当你走在路上是否想到你所走的这条路在几百年前、或是在几十年前的人也曾像你那样在
这条路上走过。也许这种想法会令人想起周朝的祖先，据史书上说，有一天姜原在路上踩
下巨人的足迹。她马上就感应怀了孕，后来生下了后稷，这后稷就是周朝人的祖先，他也
是中国人的农神。这种说法也许让人沮丧，如果姜原踩上的是某个大盗或是大无赖的脚印
的话……。回望上个世纪，先人的工作对我们有多大的影响，这正与姜原的事迹相仿佛，
它存在着，但又不很明了，说不定会在不经意的时候再生出—个后稷来的。
最近读列维-斯特劳斯的《忧郁的热带》(北京三联，2000)，给我许多奇怪的想法，这本
书是这位伟大的人类学家的一本游记(如果把它看成田野考察更合适)，但我是把它作为消
遣来读的，因为我不是人类学研究圈的人，用不着用这本书来搞一本对确立自己学术地位
有帮助的著作，犹如姜原不小心踩了巨人的脚印，随之开启了伟大的时代。
列维在这本书中认为欧洲产生人类学，是因为欧洲入感到他们的杜会生活中还存在着许多
缺陷，因此他们要努力考察研究其他民族的社会生活，看看他们对完善自己的社会生活有
什么帮助，或者帮助解释自己社会的缺陷的形成原因。但他在从事人类学的具体工作——
田野考察后，他开始觉得自己从大都市中走到热带丛林，借着考察之名，来打扰其他人群
的生活是很不应该的，因为—个外人闯入到一个较为封闭的群体的生活中，他所看到的这
个群体所表现的生活形态是否如原来那样真实，他们是否因为有了观众，而添加—些表演
的成分？接着列维又感到了人类学家的痛苦：在面对另外一种社会形态时，作为人类学家
是为自己的社会形态辩护：还是为所考察的社会形态辩护?这种痛苦实际上就足感情和理
智的矛盾。其实这种矛盾的心情我们也常常遇到，当我在看赛义德的《东方学》时，我对
书中所列举的一些具有“欧洲中心主义”的观点感到很不快。但在看—些关于非洲部落社
会的影视片时，我们又略感舒心，这其中是否有一点“东方中心主义”的心态呢?
在面对生存的困境时，每个人、或是每个民族都有他们自己的策略，而这些不同的策略的
运用并无高下之别，而只有切入的角度不同和具体的方式不同罢了，这也是列维在《忧郁
的热带》中所特别指出的。记得有一位英国人曾写过一本《生存手册》，这是一本“在冒险、
历险，探险之极端环境下”使用的手册，书中详细地介绍了如果找们在野外面临生存困境
时应该采取的种种策略。看过这本《生存手册》；不禁使我想起存在于各民族中的种种禁忌
和礼仪，这些禁忌和礼仪不正是先民们的各种生存策略的演绎?它们现在都己成为我们现
在社会生活中的一部分了，而它们的初始意义，我们现在是无从如晓了，因此这本《生
存手册》在许多国家被一再的印刷出版。
其实每—个民族的生存策略都不是完美无缺的，这种不完美也是产生现今杜会缺陷的原因
之一。我们所要感到幸运的是，我们的先人是在这场生存竞赛中领先了一步。在我们现今
的社会生活中，这场生存竞赛还在进行之中，我们仍可以从不同的切入点、采用不同的方
式运用我们各自的生存策略，如果这些策略不逾越现今社会的法律和道德规范的话，我觉
得这些策略之间也没有高下之别，或许你的策略会被演绎，而成为我们后入礼仪中的一部
分呢。那么，你就有可能在这路上留下你的脚印了。(旧文一篇)
2008年8月3日 13:38
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