蓝
我所喜欢的蓝并不一定是那些蓝调，还有秋高而远的蓝天，还有远航中所见的深蓝……
曾经走在大片橙黄的稻田里，抬头看着湛蓝的天，淡淡的白云浮在蓝上，在那时我直有被向上牵引的感觉，以为那就是梦想的天堂了。很多年后的今天，我还是眷恋那这那蓝的经历，虽然常常见到静明的蓝天，但似乎离这蓝越来越远了。
为何如此，也许生活得太为庸平了，残存是生命力在被慢慢第磨削，感觉也日益迟钝起来。偶尔，会对蓝天发呆，但那种记忆中的激情却再也不能回归了。
在这清风的夜里我静静地想，这庸常的生活是改变我的根本么，也许不是，是自我在抛却本有的激情。
对我来说，蓝色的记忆并不是一些人所想的忧郁，而种种青春的亢奋，哦，这不是恋爱的亢奋，如果说是恋爱的话，那也是对蓝的爱。四季的蓝个有不同，春天的蓝显得明净，夏天的蓝则有清凉的感觉，秋天的兰深邃而高远，冬天的蓝使人想到温暖。不仅在四季，就在同一天里蓝也呈现着各种不同的心境，晨的蓝是在洗净我的魂灵，午的蓝让我感到惬意，幕的蓝往往与霞光所映衬，让我感到生命的美。而夜之蓝却使人沉静。
蓝是可以包容一切的颜色，它是三元色之一，是纯色，但似乎只有蓝能映衬出所有颜色的本色之美来，同样它也能映衬任何事物的本色之美来。或许因为此，在三大宗教的艺术作品中往往少不了用蓝来表现神圣和博大。
陶醉于蓝，梦想着通天塔的再生，也许通天塔本来就存在，只是我在迷途中……
一
拥有蓝的神明
就像拥有这一涟清泓
和秋夜中的月光
要拥有一颗明珠
心所缔造的纯净
呈现在蓝天上
也挂在时间的流逝中
二
无锈的蓝影
扮作时间之花
无处来，无处去
恰似一缕慢放的闪电
貌视轻薄的
在花的海洋的后面
却是厚重的
在烂漫万物的钝化
平庸、萎靡衰败时
无声息地弥漫
静静倾听
三
在一片遗失的黑暗里
与之相视无言
静听万物的气息
不触及对方的伤心事
月影破碎了
正在扩大的黑暗
依稀辨着
远方的孤舟
模糊
渐渐归于湮没
一缕蓝
慢慢升腾化去……2005年5月12日 #
无题
夜沉轻风丝丝舒
伫立无念暗暗香
脆脆铃声破心神
默然苍穹待吾翔
沙黄树绿河依旧
梦里故乡徒彷徨
安梦无处觅鹄影
循山循水乐四方 〔这段够糟糕的，以后改吧〕2005年5月5日 #
逝去
如果可以逝去，当远远地逝去，却又不甘，矛盾着，只能是矛盾着的。不能改变，不能改变是最终的结局。狂想着有着变化，无穷的变化。只能是一种狂想。推开去，将有意义变成无意义，将无意义变成有意义。终究是一袭春风灰尘起。没有什么如果，只有确确实实的存在，是一日三餐的伸延。将何往，将何居。居在有居处，存在无存处。似水，似水之刚。
烟云飘在蓝天，过往处，似有所思，实无所思。风从河面划过，带来的只是微微清澜。或会欣喜于飘落枯叶的随行，或会欣喜于雀儿掠来的欢腾。当与月相对，一切又归于无有。
静静地体味这美好的世界，将这静静中渡过……2005年4月29日 #
枫叶和石
被风雨淘洗数千年的石头
静静承纳了新落的叶
这是瞬间的相遇
暂时的凝固
几分钟或许几小时后
叶将离石头而去
随风而走
随水而离
石却愿叶在它身上
浴比叶更艳的火
化为灰烬
留下那
永久的印痕 2005年4月29日 #
年轻 [美]塞缪尔•乌尔曼
年轻，并非人生旅程中一段时光，也并非粉颊红唇和体魄的娇健，它是心灵中的一种状态，是头脑中的一个意念，是理性思维中的创造潜力，是情感活动中的一股勃勃朝气，是人生春色深处的一缕清新。
年轻，意味着甘愿放弃温馨浪漫去闯荡生活，意味着超越羞涩、怯懦和欲望的胆识与气质。而六十岁的男人可能比二十岁的小伙子更多地拥有这种胆识和气质。没有人仅仅因为时光的流逝而变得衰老，只是随着理想的毁灭，人类才出现了老人。
岁月可以在皮肤上留下皱纹，却无法为灵魂刻上一丝痕迹。忧虑、恐惧、缺乏自信才使人佝偻于时间的尘埃之中。
无论是六十岁还是十六岁，每个人都会被未来所吸引，都会对人生竞争中的欢乐怀着孩子般无穷无尽的渴望。在你我心灵的深处，同样有一个无线电台，只要它不停地从人群中、从无限的时空中接受美好、希望、欢欣、勇气和力量的信息，你我就永远年轻。
一旦这无线电台坍塌，你的心便会被玩世不恭和悲观绝望的寒冰酷雪所覆盖，你便衰老了－即使你只有二十岁；但如果这无线电台始终矗立你的心中，捕捉着每一个乐观向上的电波，你便有希望死于年轻的八十岁。 2005年4月28日 #
旧文：《湘君湘夫人图》
《楚辞》的优美章句曾吸引了无数画家要将之描绘出来。明代画家文徵明所作《湘君湘夫人图》（纸本、淡设色、北京故宫博物院藏）就是其中的一幅，这幅画也是目前所见仅存的文徵明早期人物画。本画纵100.80cm，横35.60cm。
在整幅画面中，湘君、湘夫人居于中下方，上方则是文徵明手书的《湘君》和《湘夫人》两章全文，文下大片空白之处，有湘君、湘夫人一前一后，前者手持羽扇，侧身后顾，后者头稍昂，两者似在问答，又似在相互慰籍。用游丝描所塑造的人物，呈前倾弧形，似动又静，有六朝时代人物画遗意，曳地的裙边很自然地折成水波纹状，在给人漂浮的感觉的同时，似在提示人们湘君和湘夫人她们是湘水之神。画面人物淡施朱红及白粉，精工古雅。代表了淡彩仕女画的最高境界。
在毫无背景的画面上，湘君、湘夫人似在散步，又似在无地中彷徨，纤细的线条细腻中带有踯躅之气。前者发髻高挑，脸色白净，衣饰简雅而富有层次，一柄羽扇，妩媚之中透露出智慧之气，前倾的身体与后顾的脸和上躯形成张力的平衡，呈现出动中之静的美。而后者发髻简朴，脸色较暗，身稍有前倾，颈部一缕围带以及腰带向后飘去，漂动的线条虽稍稍有些涩意，但给予凝重以轻盈，是静中之动。在这幅画整体简古、高洁，有流动而不乏凝重，有对比但不强烈，画面平和恬静，情调萧疏幽淡，有哀婉之色。
大片空白的画面，给人以无穷的想像，虚境中的情感往往具有更大的诱惑，因为它是空幻缥缈的，它只能呈现为渴望、追求，永远与现实有着可望而不可即的距离。湘君湘夫人是楚辞中的名篇。文章通过各种奇花异草的堆陈和美石宝物的铺设凝造了相会的浪漫而空灵的意境，文学的语言媒质的间接性给读者留下了足够的想像空间。但是，把语言转化成线条和结构的绘画想到达到同样的效果恐怕还得做全新的构思。文徵明在画中把原文字中的敷设全部略去，单单画了两个人物，并线描、设淡色，尽量简化的形式是为了给读者留出足够的想像空间。此画采用传统中国画的构图方式，文字和人物形象在大片的空白之上组成一个相互呼应的整体。画中的人物形象呈现的弧形造型、水波纹的裙底以及飘动着空间的线条给人以空灵和曼妙。绘画中的对称原则自然是少不了的，两人的前后位置、服装形式、发髻、神态以及高低的对比同样给人以动感。但是，湘君湘夫人的情感传递和表达显然不再是清纯、曼妙，在简洁的画面上，48岁的文徵明在欲求飘逸的线条来表达清纯的过程中，却不自觉中却透露了他自己的历经人生后的沉重和成熟，前者的回首之态带着疑惑，而后者稍稍前倾之状明显有着凝重之感，线条在细腻的流动中不免透出踯躅之气。文人画本来就是文人们表达心声的载体，在这幅画中他很自然而直接地把自身的或显或隐的情感体验和人生思考融入其间。
关于湘君湘夫人的传说有多种解释。两者是同性还是异性，在文学史的多方论证和研究中并无定论。男女间的爱情追求这是最容易被理解的一种阐释，但是把二者视为同性，亲情的存在也不失为一种可能，或者二者只不过是一人的两面，湘君湘夫人仅仅是个人的自我分裂？男性和女性不是截然地分离。有意味的是，文徵明的这幅画并没有明确给出两人的性别之差，这是本幅画与其他同主题的画的明显不同之处，性别的模糊反而使人不拘泥于人的表象以及形式，以使人更深入到对人本质问题的思考。2005年4月25日 #
下午想休息
下午想休息，但却不能够，现在还晕着，没办法。也做不成任何事。传张照片上来。这是作晚的。头还晕。
月亮当空，当空。只能是路过这样的景色。
头还是沉沉的。
在熙熙攘攘的人群中，只感受到夜风的微冷，所有的五颜六色，只剩下五颜六色，与我无关，我只是路过那里而已。没有都市的感觉，一点也不存在，都市所要求的我却没有。在夜中，车还是很多，甚至有些拥挤。我们都在笼子里看着别人，别人也正看着你。相互窥视着的熟悉的陌生人。观看，几乎成了都市人的全部，似乎连月亮也在看我们。当然，我知道，月亮是不会眷顾于我的。因为我只是这大多数中的芸芸众生中的一员。人各自有悲欢离合。虽是很近却又是那么遥远。人们设法彼此接近，彼此靠拢，但往往是心越如此想，身体却越来越远。只有那冷冷的月普照在每个人身上，不给谁多一点。
回忆。
应该算是回忆了吧。昨天，是一个雨后的天，开始还阴沉沉的，谁知道后来竟云开日出。看着窗外的阳光，不知道往何处去。还是去探寻那片湿地吧。听说这湿地已经很久了，一直未能成行。于是打的过去了，但那里已经被围了起来——都市中最终是不能容忍荒芜的存在的——那里已经在开发了。路已经修好，但幸运的是，基建还没有正式开工。荒芜依然。兴冲冲地踏入荒芜。听风在吹，鸟在鸣；看衰败的芦苇在风中摇弋，见豌豆携着幼瓣开着紫色的花。水塘里的水很纯净，隐隐地可以看见塘底。我很久很久没有看见这样的景象了。因为我离开它们太远太远。我只是看，只是听，不作什么想法。美妙的词句或许在以后才会有，现在所有的只是沉浸而已。
阴沉的今天也将黑暗下来。暂此搁笔。2005年4月24日 #
想写点什么
想写点什么的，但写点什么呢。很茫然。可以自诩想通一切，但一切都想不通。就是如此吧。很简单的事。
小溪天天在流，高兴的人听见了高兴，伤感的人听见了伤感，无感的人没有听见。小溪才不管你如何呢，天天这样流，如遇雨季那就流得更欢畅。
写完上面的。很茫然，到屋外，看见今晚的月色不错，于是就拍了一张。觉得还不错。这是第三次拍月亮。2005年4月22日 #
牙痛
牙痛，几乎一夜没有睡。昨天是三天忙碌的结束，不想求什么结果，只是为自己增加点经历。想来人生真是无奈，就想这牙痛，对它毫无办法。今天去看病，也不知道是什么结果。和同行者讨论个人的将来，觉得自己还是很虚幻。反思一下，也是应该是自己的思考方式的转变。没有什么大不了的。努力去做，努力过了，即使失败也是好的。踏入了这行当已经很久了，我厌恶这样的行当，却还是要做下去，期间还是要挣扎，努力。
今天是阴天，鸟在早鸣，似乎今天是第一次听到，可是在前几天我也是这样早走的呀，怎么没有听见。
接下去该干些什么，其实也有很多事，得想想这些事的步骤。
牙还在痛。2005年4月19日 #
每天在做着同样的事
每天在做着同样的事
把乡愁忘记
直到真正地把乡愁忘记
都市里的浮萍
不知飘向何方
渡过一道道斑马线
却囿于钢筋水泥的森林里
游走
只记得每天把乡愁忘记
直到真正地忘却乡愁
嘈杂的流动声
覆盖着黑暗中的我
心造美丽的幻想
把小屋四壁化成海岸
心魂越抱越紧
抱紧着每天要忘记的乡愁
身体渐行渐远
夕阳下长长的
直指着家乡的影
碎影……2005年4月19日 #
海·霞
霞光下
海水独自涟漪
远去的汽笛
何处是归途
只留下一串串脚印
伫立
金色波纹里
任轻风吹拂
耳边只有那柔柔的声音
杯酒
与霞光同醉
淡淡的乡愁
却使我永在远方
借一杯酒
在水岸
问一声
小妹你好么2005年4月18日 #
呼应〔一〕
多少青燕多少情
南渡北迁翅欲伤
悠游林下枯黄叶
目接横枝僵果子
骡行幽径冥苍鹰
赁屋小院听雨声
入网出网心难定
手举残酒邀灯影050412
秋画春意人独游
闲坐心飞伊身旁
岔念成句迟疑呈
却引看客皆成律050412
清明柳绿粉满目
碧池微澜无人顾
酒醉人迷云飞渡
花落随风溪自流050412
2005年4月13日 #
呼应
呼应〔并不规整〕
依稀冬梦
云遮五层
曼妙佛声
曾记梵婀玲曲
丁香乘风
夜光杯伴
心驰神近处
天路过客匆 2005-01-02
江南冬雪化为雨
冷冷梅自开
忽见远处红一色
原是山茶争艳
东越小河碧成玉
默默舟自横
抬眼蓝天云数絮
同道同形同绪 2005-01-15
2005年4月13日 #
无题
黄昏下，太阳正灰暗，无可想，也无甚可想。在家。在家。无聊。无聊。符号在眼前纷飞，没有什么可以值得特别去关注的，也不需要关注，生命的开始，也就是死亡的开始，无法否认，无法否认。
“来了。”
“是的。”
……
打开电脑，面对着五彩斑斓的虚幻，呆望着，自己也就虚幻起来了。
“给你。”
“嗯。”
……
昨夜的雨，打蔫了花，也打蔫了正想蒸腾起来的气温。
明星死的周年祭里，教皇也死了，一切都将死去……
“你新买车了。”
“是的。”
……
路在伸展，向着远方，那远方的是个太阳么。
橙黄，橙黄。
这路有无数人走过，我也正在走，走向那个橙黄。
白光闪处，一人颓然倒下。
白衣剑手侧身。远处，牧笛悠悠。
“来杯酒。”
“好咧。”
萨克斯被浓浓的香水味包裹着，没有酒香，昂贵的洋酒如同咳嗽药水。
灯光灰暗，灰暗。
湖边，风正沉，新绿的柳支无力飘浮着。
水正荡，阳光射下，仍掩不住灰暗。
“祝你生日快乐！”
“谢谢！”
农庄，氯气还没有消失；城市，那片湿地还在余灰中。
太阳无力地向床边走。
又一个黑暗。
附记：写完这点碎片，才得知画家陈逸飞今早飞逝。记之。2005年4月10日 #
碎片
文艺的分析是否有利于现实的人的精神生活，文艺作品的共鸣性来自于观者的直觉的相同〔类似〕的体验，这种体验的基础是什么，是过去的经历，是来自所受的教育〔包括读书和交流〕。从理想的状态来说，文艺需要被分析，这样可以使人的思维、想像、能力都有所提高。但在理想的状态下文艺分析有禁锢人的地方存在，因为分析必须基于一定的框架，当一种分析方式〔实际上是思维方式〕占主流的时候，它会框住文艺的创新和发展。而在考虑现实的前提下，文艺的分析似乎近乎无聊，在这社会上能不愁吃住的人毕竟是少数，而在这少数中又只有少数人成为文艺的观者，更少数的观者会成为文艺分析的关注者。大众媒介上关于文艺的分析有很浓重的商业色彩存在，见诸于大众媒介上的分析往往是对大众的迎合〔显性的或隐性的〕，往往不具有分析的真正意义。在现实生活中，即便是受过良好训练的观者〔除职业文艺分析者外〕也常常是根据自己的直觉来观文艺的，原因无它，只因为文艺是他们的精神休闲品。
思想家的思想能有效地付诸于现实么。如能，那也是思想的程式化，而最终背离于思想。孔子思想的命运就是如此，我们现在论及孔子的思想第一印象不是思想的本身，却是那些程式化的东西，而这些程式并不是孔子思想的原意，甚至还消弥了孔子思想的本身，因为单靠一种思想是很难建立起一个可以涵盖整个社会生活的程式的。就传统中国来看，程式中还杂揉了道家等其他思想。在孔子思想的程式化推进过程中，所遵奉的思想最终成为符号，于是出现了上世纪的反孔浪潮，仔细推究这次浪潮，当时人所要反对其实不是孔子的原意，而是那些以孔子思想之名建立起来的程式。
罗马帝国的皇帝在确认基督教的合法地位后，基督的思想开始全方位地付诸于社会的现实，这也经历了一个程式化的过程〔这程式化过程中不可避免地有非基督思想的借用〕。14世纪文艺复兴兴起，基督社会开始了漫长的推翻这程式的过程〔约在18世纪才大致完成消除这一程式在现实社会中的存在〕。程式被弃毁了，真正的基督思想却光芒起来，内化为他们的社会文化精髓，即使是解构主义的风行也没有完全破坏这一精髓的存在。
尼采说上帝死了，是否在提醒当时的人们，被程式化的上帝已经死了呢。2005年3月30日 #
行走在路上
人，都是行走在路上的。过去看到过这样一篇文章，说驾轿车穿行于城市街道中的欧美人总是礼让于正在步行的人的，驾车人之所以这样做，是因为他们觉得他们是高于那些步行者、比步行者更强。也确实，人的皮肉再硬，也抵挡不了有钢铁之躯的车的撞击。推想开来这种同情弱者的心态其实也是自利心态，因为轿车并不是世界上最坚硬的车，轿车之上有重载卡车，重载卡车之上有坦克的存在等等，况且驾车人也有步行的时候在的。如果失去了同情弱者之心，那么总有一天会有更强硬者加在他的头上的。这也是现实世界的定律。欧美我没有去过，因此也只能虚言引申。那么在中国是否就没有这样的人存在么。我觉得有，那是在几年前的温州遇到的。在那时的温州城里，行走在不宽的巷弄间，后来者的车，在行人身后是永不按喇叭的，温州的司机总是缓行在行人身后，直到行人给出道路才从超越而去。无论怎样评价温州人，就这点而论，我是敬佩他们的。这也可能是他们能够在经济上较其他地区的人得利的一个原因吧。当然，我不是说中国除温州人之外就没有这种心态的人存在了。只是从这现象来推测出拥有这种良好心态比的人之其他城市较为普遍〔不过，现在温州的司机心态怎样还未知，想来也差不到哪里罢〕。良好的心态从根本意义上说是自利的心态，不是么，整天横冲直撞的司机是难免有一天会撞到重载卡车的车轮底下或者是翻进无名的小河沟里的。这实际上也是物质守恒定律在日常生活中的体现罢。2005年3月29日 #
看友诗所感
早上在朋友的博客上随意写了几句，再翻看时居然不见了。
现在记忆一下，留此
春风裹雨一袭
小芽初绿了
滋味遍尝
迴复
人行世间一遭
华灯方上处
烟痕凝露
永铭2005年3月26日 #
杂思
很久了，是的很久了，在这春的夜。春的夜里还有点丝丝的凉意。这使我想起了那篇《秋夜》：一棵枣树，又是一棵枣树。很深奥么，也许是的；但也许是很简单，可能是作者思路顿停的印痕。春天，总使我想起和风煦日的场景，因为这场景，却正是我生活在这样的日子里没有这样的感觉，于是在不断向往。可，向往的并不是这种场景的形式，而是那种特有情愫。是吃饱了没有事干么，也许是这样的。在平淡的日子过着每一天，人也向着平庸前行。而这情形却使自己有惨不忍睹之慨。
今天的月色很美，很想在这月的夜色中融化。庄周的蝴蝶梦也是一种情致，可是我就学不了。无他，渐渐渗入内心的平庸而已。很想涤荡自己，想很多方式，可，回首看看这些方式无非是逃避自己的理由和表现形式而已。
如夜，我在黑夜中前行，借着灯光，移向不明的前方。前方是什么？老人说前方是坟地，小女孩说前方有很多美丽的花草。在我呢，我不知道，前方需要我走过去。在这行程中，我会接受那块布么，可能会的，我却愿自己永不接受。
夜是如此的寂静，我很久没有到这里了，我也很久没有看见这皎洁的月了。也许我会如那疯人那样，在清醒之后去设法找自己的社会所要求的人生计划……
＝＝＝＝＝
补记：昨晚〔应是今晨〕写这点东西时，睡意懵懂，几乎无法输入，现在改几个错字矣3/25
2005年3月25日 #
夜
滴水干阑只杯酒
云暗遮残月
烟云青山没路途
岸边绿细柳
难解何物却挂心
闻香觅迷踪
丝丝天泪似解情
垄上行踯躅
奢求长生无恙时
甘露惜凝结
千年古音独袅绕
早花凭春寒
临夜荧前昏灯下
伴酒录渺茫
年年梨花存忆中
无端皱一池
2005-03-22 夜
过去的
过去曾读过这本书。写过篇短文。贴在这里。
路上的脚印
当你走在路上是否想到，你所走的这条路在几百年前、或是在几千年前也有人曾像你一样在这条路上走过。也许这种想法会令人想起周朝的祖先，据史书上说，有一天姜原在路上不小心踩了个巨人的足迹，她马上就感应怀了孕，生下了后稷。这后稷就是周朝人的祖先，他也是中国人的农神。回望人类历史，先人的工作对我们有很大的影响，这正与姜原的事迹相仿佛，它时时存在着，但又不很明了。
列维·斯特劳斯在《忧郁的热带》中认为欧洲人类学的产生，是因为欧洲人感到他们的社会生活中还存在着许多缺陷，因此他们要借助考察、研究其他民族的社会生活，看看他们对完善自己的社会生活有何帮助，或者帮助解释自己社会的缺陷的形成原因。但在从事人类学的具体工作——田野考察后，列维开始怀疑自己从大都市中走到热带丛林，去考察当地土著的生活是不是能得其所愿：一个外人闯入到一个较为封闭的群体的生活中，他所看到的这个群体所表现的生活形态是否如原来那样真实，他们是否因为有了观众，而添加了一些表演的成分？思考着这一问题的列维又感到了作为人类学家的痛苦：在面对一种完全不同社会形态时，人类学家是为自己所属的社会形态辩护，还是为所考察的社会形态辩护？这种痛苦实际上就是感情和理智的矛盾。其实这种矛盾的心情我也会时常遇到，在看赛义德的《东方学》时，我对书种所列举的一些“欧洲中心主义”的观点和描述感到很不快，但在看一些反映较我们社会为原始的部落社会的书时，我又略感舒心，这是否是“东方中心主义”心态的折射呢？然而，“XX中心主义”都产生在领先解决生存困境的、勇于发展的民族中的，是民族的特殊性比较后的产物，如果拒绝发展的民族以此作为他们安于现状的理由，那么他们民族的特殊性终将被消磨，最后为其他民族所同化，即便有幸被保护，也将成为一个毫无活力的、供人参观、研究的标本。
列维在《忧郁的热带》中认为，一个民族在面对生存困境时，都会从他们认为的最适宜的角度入手、采用他们所认为的最经济的方式解决他们所面临的困境，这些解决困境策略的反复运用和沉淀，成为他们文化发展的源泉，并成为他们社会中各种关系构成的基础，使人类社会呈现出不同的形态。从本质上说各种社会形态都有它的合理性，且并无高下之别。
现代科技的发展，在促进各地区的各民族交往的同时，也使各种社会形态的特殊性不断地弱化并趋于同构，由此不同民族的人在解决生存困境时，他们的方法也趋于相同。英国人约翰·怀斯曼所写的《生存手册》在各国的热销就是一个小小的例证。不同民族的现代人特别是城市人再度返回自然时，他们已不会或无法利用他们的先人所创造的特殊方法了，他们只能将《生存手册》奉为返回自然的“圣经”了。然而，对于各民族的先人来说，缺乏生存竞争的《生存手册》的畅销，正是现代人的一个悲哀。
每一个民族的生存策略都不是完美无缺的，这种不完美也是产生他们的社会缺陷的原因之一。在我们现今的社会生活中，以克服社会缺陷为目的的民族间的各种形式的生存比赛还在进行，在逐渐统一的比赛规则中创造性地找出并实施具有特殊性的生存策略仍是每一民族的现代人所面临的一大难题，谁解决了这一难题，在这路上，他们的后人就会遇到一个新脚印了，民族的活力以及特殊性也就将持续下去。2005年3月4日 #
又是旧文
在是很久前写的。记得那时我在找资料时，全城陷于甲肝的恐慌中。弹指瞬间矣！
上海的河名及其地名
上海市地处长江三角洲平原的顶端，东临太平洋，据历史地貌学研究，它是由于拦门沙发育作用而形成的：“拦门沙把长江分成南北二汊，北汊易淤，南汊每成主流，南汊道口又发生拦门沙，使长江口北汊又淤，南汊又成主流。整个长江口三角洲不断向东南伸展。今天长江以南上海平原，即有多条沙堤或贝壳堤（通称冈身——引者）表示平原向东南伸展的阶段性。”①沙堤和冈身的作用使上海平原剖面若从东向西倾斜的半个碟子；东、北、南三面略微高起，中部黄浦江两岸次之，淀山湖一带最低，这个碟子还不断地向东南扩展的同时，其地貌特征也在不断地变化着。上海的这一地势特征加上温和湿润的气候，使上海平原成为以青浦、松江碟形洼地为中心的多湖泊、多水系的地区。
自6000年前人类开始在上海地区活动后，上海的地貌变化，就因人类活动而逐渐得到了加强。在19世纪以前，上海地区就曾进行过三次大规模、对上海的发展有重大影响的海岸维护和河道疏浚的工程，即，唐开元年间在上海东部沿海修筑了南北长一百多公里的捍海塘；元至元三十年，也就是上海县正式设县治的第二年开始的疏浚吴淞江工程；明永乐年间的疏浚范家浜，接黄浦(即今黄浦江) 通流入海的工程，此次工程使得海船能直接由黄浦江驶至上海县城，奠定了上海良港的地位。②这些工程规矩了上海地区的河流，减低了自然灾害的发生机率，同时保障了上海的水路运输的畅通，使上海的河网优势得到了充分发挥。上海19世纪40年代上海开埠以后，随着上海城市化的进程加快，以及相应的陆路建设发展，水路运输渐次衰落，原先存在在上海境内的部分河流或是淤塞变窄，失去原有水运的功用，或是被填、或是遭新筑路的阻隔而淤没。城市化进程使上海的自然地貌景观因人为的因素而遭到了巨大的改变，但作为文化传承的一部分，这些已消失的或是曾经有过巨大作用的河名却被地名（或路名）保留了下来，这些地名不仅为我们留下了文字上的“自然景观”，而且反映着上海历史发展的印迹。
在历史上，河流对上海地区的社会、经济、文化的发展有着重要的影响，反映到地名上，也就产生许多与河流有关的地名。首先上海这个城市的名字就是源于当地的一条河流––––上海浦。这条河流的命名起源据上海博物馆的黄宣佩、吴贵芳、杨嘉祐合写的《从考古发现谈上海成陆年代和港口发展》一文中推测说：“至于（上海、下海）浦名的由来，一种可能是两浦同名，而因其分别位于吴淞江下流的上、下地段，才另冠以上、下的称呼的。另一种可能是上海浦自南而北入注吴淞江下流，亦即沪海，按习惯可以说是北上沪海的河道；下海浦流向相反，则谓之南下沪海的河道。”③据文献记载，上海浦借用作地名初始于北宋熙宁年间，当时北宋在全国分设酒务（宋时掌酒税之官），上海地区所在的秀州共有酒务十七处，其中设在上海浦边的称“上海务”。《宋会要辑稿·食货一九·酒麯杂录》中载：“秀州旧在城及青龙、华亭……上海……十七务……，岁十万四千九百五十二贯，熙宁十年租额一十一万七千八百九贯七十三文”。南宋咸淳年间又设上海市舶提举司，上海借此逐渐发展繁荣，后来元朝又设上海县。此后，上海的建制虽数经变迁，但上海之名却由此延续至今，而上海浦却早已湮没。同时，作为上海的简称的“沪”，其源于“沪渎”，“沪渎”也是河名，它是指吴淞江入海的那一段。历史文献中对这条河多有记载，如唐陆广微《吴地记》记：“有晋将军袁山松城，隆安二年筑，……以御孙恩军，在沪渎江滨，半毁江中”。又，唐皮日休《吴中苦雨》诗云：“全吴临巨溟，百里到沪渎。海物竞駢罗，水怪争渗漉。”上海的另一简称“申”，则是源自黄浦江的别称。传说，黄浦江系由战国时的楚国贵族春申君（名黄歇）所凿，故黄浦江又名黄歇浦、春申浦、春申江、申江等。但，清钱大昕在《跋〈云间志〉》中说：“吴淞江入海之口曰黄浦，相传以春申君得名。予尝辨之，谓即古之沪渎，黄与沪声相转也。吾邑西南三十里有黄渡镇，吴淞江所经，土人亦指为黄歇渡处。考郏亶《水利书》本名黄肚。世传春申之迹，皆后人傅会，此志南宋人所修，有沪渎江，无黄浦，益信吾言不妄。”据钱大昕的说法，沪渎和黄浦（即今天的黄浦江）应是同一条河。若此论成立，那么上海的简称“沪”和“申”也就是指同一事物了，也就是上海借以发展的黄浦江。
地名学认为，地名通常由基本字（或通名部）和附加字（或专名部）组成。上海地区的河流名的基本字除了江、河外，较为常见的是浦、塘、浜、泾、港等具有江浙特色的基本字。
浦、塘：浦，原指水滨或河流入江海的地方，《诗经·大雅·常武》中有：“率彼淮浦，省此徐土。”又，《文选·登楼赋（王粲）》云：“挟清漳之通浦兮，倚曲沮之长洲。”塘，则初指堤或方形水池，《庄子·达生》：“被发行歌，而游于塘下”；《国语·周语下》中有：“陂塘汙庳，以钟其美。”而在江浙一带，浦和塘的意义却得到了延伸，宋郏亶在论及太湖周围的河流情形时说：“环湖之地稍低，常多水；沿海之地稍高，常多旱。故古人治水之迹，纵则有浦，横则有塘，又有门、堰、泾、沥而碁布之。”（《吴郡志》卷一九）他又说：“至于沿海高仰之地及江之南北，或五里、七里而为一纵浦，又五里、七里而为一横塘。”（《苏州治水六失六得及治田利害七论》）据此，浦和塘是指人工所开凿的河流。此外，“浦”用作河流的基本字，或许与古代南方指称河流的“步”有关，且在吴语中“浦”、“步”同音。唐柳宗元《永州铁炉步志》中云：“江之浒凡舟可縻而上下者曰步”；宋吴处厚《青箱杂记》中有“岭南谓水津为步”。若此，上海地区的以浦为名的河流就不一定是指人工开凿的河流了。
据祝鹏《上海市沿革地理·上海市古塘浦浜泾》中从“古籍上出现的一些”旧河名来看，该书共收录上海地区的古河名二百九十五条。（其中包括薛淀湖、淀山湖、顾亭林湖和柘湖四湖名，下文统计数字未含这四个湖名。）其中以浦为基本字的有七十四条，占百分之二十五，其多集中于今嘉定、青浦一带。而以塘为基本字的有四十七条，占百分之十六，它们多集中在今嘉定、松江和徐汇、闵行两区一带。
以浦为基本字的河名有：丁湾浦、芦子浦、沪渎浦、钉鉤浦、徐公浦、乌臼浦、上海浦、下海浦、江苎浦（以上在今市区）、徐公浦、小顾浦、顾浦、桑浦、大黄肚浦、裘浦、小黄肚浦、陆皎浦、何浦、章浦、李墅浦、樊浦、杨林浦、上河浦、下河浦、仙天浦、镇浦、新华浦、上溠浦、中溠浦、下溠浦、秦公浦、双浦、桃树浦、大场浦（以上在今嘉定）、蒲汇浦、俨傥浦、高嵩浦、小来浦、许浦、鱼浦（以上在原上海县）、石浦、内勋浦、赵屯浦、北小赵浦、分桑浦、直浦、南澥浦、梁纥浦蒋浦、大盈浦、养蚕浦、顾会浦、艾祁浦、朱市浦、淮浦、华潮浦、赤眼浦、松子浦、盘龙浦、（以上在今青浦）、大臼浦、小官浦（以上在金山）、戚崇浦（在奉贤）、周浦、三林浦、（以上在南汇）、南及浦、烂泥浦、小黄浦、（东）三林浦、（以上在原川沙县）、北及浦、下练祁浦、采桃浦、顾泾浦、穿沙浦、六岳浦（以上在宝山）。
以塘为基本字的河名有：鸡鸣塘、练祁塘、横沥塘、盐铁塘、娄塘、殷泾塘、黄姑塘、蒲华塘、公塘、走马塘（以上在嘉定）、蒲汇塘、张家塘、吴店塘、俞塘、驷马塘、横沥塘、沙冈塘、竹冈塘、春申塘（以上在原上海县）、施家塘、诸家塘、柘泽塘（以上在青浦）、白牛塘、秀州塘、胥浦塘、后冈塘、前冈塘、新泾塘（以上在金山）、南桥塘、浅沙塘、柘沥塘、金汇塘、萧塘（以上在奉贤）、沈庄塘、盐塘、大生塘、陈村塘（以上在南汇）、秦皇走马塘、沈泾塘、古浦塘、盐铁塘、瓜泾塘、米市塘、柘溪塘、斜塘、官绍塘、五里塘（以上在松江）。
浜、泾：浜原是指小河沟，宋朱长文《吴郡图经续记·城邑》中云：“观于城中众流贯州，吐吸震泽，小浜别派，旁夹路衢”；而泾也指河沟，其意与浜类，宋张方平《乐全集·行状》中记：“初吴越归国，郡邑地旷人杀，占地无限，但指四至泾渎为界。岁久水旱，泾渎易移，更相侵越。”由此可见，所谓浜、泾者皆为圩田地区的小河。宋郏亶在《苏州治水六失六得及治田利害七论》中说：“古者人户各有田舍，在田圩之中，欲其行舟之便，乃凿其圩岸以为小泾、小浜，即臣昨来所陈，某家泾、某家浜之类是也。” 与张方平的说法稍有不同郏亶认为泾和浜都是由人工凿成的。仍据祝鹏《上海市沿革地理·上海市古塘浦浜泾》，其以泾为基本字的河名有三十八条，而以浜为基本字的河名有四十条。其中泾类河名占百分之十三，浜类则占百分之十三点七，两者数量上差别不大，但泾类河名在上海地区分布较为均匀，浜类河名则集中于今上海市区。
以浜为基本字的河名有：肇嘉浜、方浜、侯家浜、薛家浜、陆家浜、郁婆浜、梦花街旧浜、西昌桥浜、净室庵浜、小瀼浜、诸安浜、徐巷浜、牛桥浜、洛云浜、草庵浜、曹家堰浜、陈家浜、庄家浜、新沟浜、草长浜、朱家浜、西洋泾浜、泥城浜、北长浜、南长浜、蛛丝浜、赵家浜、打铁浜（以上在市区）、石桥浜、孙浜（以上在嘉定）、潘家浜、陆道浜、韩仓浜、华漕浜（以上在原上海县）、王家浜、殷家浜、陆家浜（以上在南汇）、张家浜、寺前浜、长浜、吕家浜（以上在原川沙县）。
以泾为基本字的河名有：半段泾、榆木泾、李崇泾、吴漎泾、唐子泾、蔡漎泾、陈泾、马义泾（以上在市区）、界泾、新泾（以上在嘉定）、漕河泾、瑶泾、乌泥泾、吴冲泾、母子泾、语儿泾、新泾（以上在原上海县）、李虚泾、西旧泾、周泾、孔宅泾、山泾（以上在青浦）、朱泾、张泾（在金山）、千步泾、万年泾、、芦泾、从令泾、上下横泾、姚泾（以上在奉贤）、洋泾、白莲泾、小腰泾、（以上在原川沙县）、泗泾、御史泾、泖泾、采花泾、二里泾、集贤泾、横潦泾、竖潦泾（以上在松江）。
港：港原指河流分流处或指可泊船的江湾或海湾。在上海地区，港除用作原义外，还多用来指称河名，作为其基本字。这可能是在吴语中“港”、“江”不分所成的 ，也有可能是河因港而得名。同样依据祝鹏的《上海市沿革地理·上海市古塘浦浜泾》，在该书中以港为基本字的河名的有四十条，占总数的百分之十三强；且这些河流大多集中在原川沙县境内，这可能因为川沙东濒大海，其每一河道入海就会自然形成海湾，当地人就以港来指称整条河流。
以港为基本字的河名有：立雪庵港、陈家港、望塔港、老高昌庙港、雪龙港、日赤港、大马桥港、小马桥港、涌泉港、闸港（以上在市区）、安亭港（在嘉定）、龙华港、华泾港、长桥港、姚港（在原上海县）、蔡家角港、施家港、南漕港、北漕港（在青浦）、招贤港、运港、刘家港（在金山）、青村港（在奉贤）、七灶港、闸港、盐船港、牌楼港、龙游港（在南汇）、护塘港、横沔港、新港、南场界港、小五灶港、诸氏盘港、吉氏盘港、缪泾港、新娘子港、三灶港、小四灶港、张家港、沈沙港、王家港、白龙港、老洪洼港（以上在原川沙县）、施家港（在宝山）、小泖港、大泖港（在松江）。
上海地区的河名中，其基本字除以上所述外，还有沥、溇、洼、沟等作为河名的基本字，如青冈横沥（在嘉定）、淡水沥、（在原上海县）、黄淄溇、杨淄溇、川沙洼、清水洼、烂泥洼、钱家洼（以上在原川沙县）、车沟（在原上海县）等。
以上是对上海地区的河名的简单考察，且所例河名大多是文献上所见的古河名，于今天的河名有所差异，这些河流或是保存下来，或是淤没，或是被填，或是旧河名移用在附近新开河流上，或是被改名（其中部分河名加上了新的基本字，使原来的基本字和附加字合为一体成为新的附加字，如三林塘—三林塘港、洞泾—洞泾港、张泾—张泾河等④）。但不论这些河流在今天的命运怎样，将这些河名来对照现今的上海地区的地名，我们可以发现河名与地名的相互关联性，这主要是体现在用河名的附加字作为地名（或路名），或用地名用作河名的附加字；前者如上海浦—上海市，后者如七灶—七灶港。
上海地区的河名与地名（或路名）的关联性首先表现在是部分河名的河流现在仍存，其附加字或全名也被用在地名中，这种情况目前在上海地区存在较多，地名以市郊为常见，路名则多见于市区。如吴淞江—吴淞镇、朱泾—朱泾镇、桃浦—桃浦镇、（大、小）泖港—泖港镇、漕河泾港—漕河泾镇、三林塘港—三林（塘）镇、泗泾—泗泾镇、洞泾港—洞泾镇、周浦塘—周浦镇等；白莲泾—白莲泾路、桃浦—桃浦（东、西）路、洋泾港—（南、北）洋泾路、三林塘港—三林路、沙泾港—沙泾港路。其次是河名所指示的河流已不存，而在河名在地名中被保留下来，这在市区的路名中表现得优为明显。如前所述的上海浦—上海市，其他如月浦—月浦镇、东沟—东沟镇、封浜—封浜镇；方浜—方浜（中、东）路、沙泾—沙泾路、杨树浦—杨树浦路、虬江—虬江路⑤、乔家浜—乔家浜路、俞泾港—俞泾港路、薛家浜—薛家浜路、肇嘉浜—肇嘉浜路、陆家浜—陆家浜路等。再次是部分河名因地名而成，这些河名在今南汇县境内的，如八灶港、六灶港、五灶港等，这是因为这一地区的海盐生产对人们的社会生活影响巨大所致⑥。其他如大场镇—大场浦、龙华寺—龙华港、真如镇—真如港等。
上海是从原一水乡市镇发展起来的大型城市，在这经历了一个漫长的历史过程中，上海的发展始终是依赖于河流运输的。上海青浦境内的青龙镇的盛衰就很好地说明了这一点，形成于唐代的青龙镇，它仰仗吴淞江的宽阔的河道，在两宋时成为“海舶百货交集，梵宇亭台极其壮丽，龙舟嬉水冠松江南，论者比之杭州”（清光绪《青浦县志》）的巨镇。以后随着吴淞江的淤塞、以及海岸的东扩，到元明时青龙镇就逐渐衰落下来，特别是明永乐年间的疏浚范家浜，接黄浦江通流入海的工程以后，上海就迅速崛起取代了青龙镇的地位成为东南的名邑。由此可见，上海地区出现大量与河名相关联的地名，并不仅仅是因为它处在一个河流密布的地区，更重要的是这些河流还对当地的社会经济发展具有举足轻重的作用。进入20世纪后，随着社会经济和人类的生活方式都产生了巨大的改变，水运已不是上海发展的主要动力了，这体现在地名上，特别是市区新建道路和社区的命名上，就是对河名的借用日益减少，出现了新的地名命名特征。如果说现存的与河名有关的地名是代表了上海的历史的话，那么新型地名的不断涌现则预示了上海这个中国大城市的美好的发展前途。
①曾昭璇、曾宪珊《历史地貌学浅论》，89页，科学出版社，1985年。
②参见《上海通史》第一卷，上海人民出版社，1999年。
③转引自祝鹏《上海市沿革地理》，学林出版社，1989年。
④引自上海市测绘院《上海城市交通图（2000版）》，上海科学技术出版社，2000年12月第三版。
⑤现沙泾路傍仍有沙泾港、杨树浦路与杨树浦港相交，但现路是分别在20世纪初和1869年填河而成，与现存的同名两河无关；虬江路也是在1914年填虬江一段而成的。参见《上海通史》第十五卷，《重要道路历史揽要》，上海人民出版社，1999年。
⑥所谓“灶”是“竈”的俗字，上海东临大海，自战国时期就有煮海水产盐的记载，煮盐须用灶，后将煮盐为业的人被称为灶丁，煮盐户交纳的税称灶税，同时政府也以灶作为盐场的分割单位，并以数字序之，如一灶、二灶等。2005年3月3日 #
旧
想……
静的夜，徜徉在华影下
淡而深的思绪，回绕
凝固着的，忧郁的歌
抵不住，风的呼唤
仿佛一切成了斑驳
透过窗……
我仰望着
等待着……
耐不住，心的动
终于涌出……
思绪穿过心灵
渡过，向彼岸……
为着解开
心的牵挂，在远方……
上下盘旋，抵抗着
来自身内身外的枷锁
所有，是理念
更是实实在在的存在
远望
心挂的远方
寰旋着，入梦
那是斑斓的世界
更是心的乐舞
伴随着我的是
如影般的你
2004-10-01
希望……
站在海边
我心却混沌
混沌
杂乱的生活
在机械而单调延伸……
爬着连自己也不知何往的高塔
幻想的仙境只是个廉价的安慰
心正在被网结
激越似乎永远属于他者
那牵挂
几乎成了惨白的亮
无数夜的呼唤
抵不住孤寂的涌
拾缀起片片碎
在这单调却又复杂的生存中
给自己向前的希望
2004-10-02
BLUE
独自依墙任日照
强作仙子波涟漪
孤骑徜徉
月勾默
纯色无声天自变
往寻觅
静等待
思路无尽忍向前
黑暗萌生……
2004-10-04
却是春来烟雨朦，
元宵兔眠，
朵云沉沉行。
暗影沙叶微风游，
含萌枯待燕南来。
欲乘白鹤探君处，
翠茗留齿，
甘苦复复品。
夜雨细数过往事，
昏灯孤影空对镜。
2005-2-24
元宵了
已经元宵了，年，过了今天算是过完了。本想在这里写点什么。竟然无感觉了。几天的工作下来，人还没有完全回复过来。事却挤着一大堆。
总是活着！
无法论辩的思维，难以成人所愿看的文。缺少美词的文，也难以成人所愿意看的文。
曾看几页《文心雕龙》，真精论美文也。吾距此何远！
有友赠我：仙布遮住神佛，涟漪水中成活。纪之。2005年2月23日 #
今天是雨水
今天是雨水，雨在下，间或小雪连连。行走在雨中，没有感到凉意。看着被雨洗净的树叶，想着。如果一切都能化进这丝丝的雨中，那么生命也是自足的。
伫立细雨
听叶翠含声孤
多少事多少忆
纷纷
小河静静淌
圈圈圈雨滴
缈幕白墙青瓦润
薄暮漫步
看云轻幻影叠
几多幻几多愁
重重
小路悠悠长
沉沉沉步履
烟波扁舟长杆人2005年2月19日 #
夜和小小的雪
初三的夜是在单位过的，很静的夜，静得无法令人入睡。看着稿子，只是一种工作。无法升腾起什么更多的高尚意思来的。人就是这样，在意义中生活，在意义中希望，这也许人作为人而存在的理由吧。
没有虫叫，爆竹的声音夜退去，专门为节日而开的彩灯夜熄了，一切恢复如常。天是阴沉的，只有那静静的路灯在静静地亮着。世界仿佛在凝固中，冷的微风进入房间，让我不至于在这凝固中入眠。头脑中似乎空了，随着电视里的故事而起伏，生活是如此的美丽。
没有现实的技能，只能靠着思想生活，而思想需要不断地被刺激的。有时真觉得无聊，直觉得在制造垃圾。想到这里忽然苦笑起来了。就有那么些人在制造着文化垃圾，却以什么精品、经典之类的词来修饰它们么。可回过头来想想，也是无奈，否则他们将靠什么赢得地位或者香车美女[男]呢。而我只是其中有很失败的一个而已。随着地位的转换，人的思想也会改变的，或许在将来我也会把自己制造的说成经典的。
初三的半夜起，忽然下起雪了，雪无声息地给大地罩上了它的印记，在南方人们是很欣喜于这苍白的印记的，其实全国都如此欣喜的，所谓瑞雪丰年是也。冥想想着大雪之地，色彩的世界被弄成了黑白两色，一片纯净。我不知道纯净的是形好还是神好。想来，大多数人是欣赏神的纯净的，但真的到事前，往往是形的纯净与否更能主导着人的判断。也难怪的，人的存在首先是基于形的，身无分文的人是很难引人的注意力的，除了在献爱心的时候陪一二点眼泪。想想文革时期的那句胸怀世界受苦人民的那句话，即便是在当时严整的环境中也显得很符号化，更不用说在现在宽松的环境中了，所以现在往往可以些有关义演的丑闻传布。但即便丑闻明确，那些丑闻的主角们仍占据着报刊的显要位置，并有大幅彩色照片配之。想想有些主导宣传的优秀人物也没有这样的版式待遇，由此可见的主导的所在了。人都喜欢轻的，也就是喜欢宽松活泼的，报刊的娱乐版的版式是更符合人们的接受心理的，更能对人们的想法发生影响的——谁愿意的暇闲的时候再进入沉重呢。悲天悯人并不是人的本性[或者说是常性]，也正因为这，所以能成神的人，在人类的历史上也是只那一二人而已。2005年2月13日 #
新年第一天
上午起身很晚，虽然外面爆竹声不断，但也是很好的睡了。雨还是不停，忽然觉得百无聊赖的样子。于是突然决定去外滩看看，到那里人可不少。冒雨摆渡。很久没有摆渡了，居然给我耳目一新的感觉。城市的变化真是从细微处能感受到的。其实想想自己的变化也应该很多的，只是自己不觉得罢了。
在滨江大道的雨中，人很少，我喜欢这样的情形，虽然人是群居动物，但我时常喜欢清静些。清静的感觉很好的。犹如这世界只属于我一人，当然这也只是自己的一种幻觉罢了。看着江中的鸥在飞、在雨中漂浮，却没有很多想法。只是把所见到的一一拍下来。看着照片，很想抒发几句，却不能够，还是早点休息了。明天还有工作在等呢。
雨中的景致确实很美，江南的雨就是那么柔美，虽然夹杂些些风，但不使人感觉冷，很舒服。
休息也。2005年2月10日 #
新年的随想
年总算过了，爆竹声也熄了。将是一个怎样的新年。新年的祝福说不尽，到头来还是在于自己的努力。一位朋友说不错，什么事都是靠自己的。一个新年，一个愿望，一份努力。希望在于自己，生活也在于自己。
把一小时前拍的照片[也就是新年第一次拍的]放在这里，算是对自己的祝福，也算是一个记念吧。
照片拍的效果并不是使自己满意，当然有各种因素在的，主要受到因素还是在自身。不想找什么借口。事实如此而已。愿自己能把握好自己。2005年2月9日 #
今天听到了春雷
立春才过了几天，今晚就听到了春雷了，闪电带着滚动的春雷，年还没有过，雷先响起。说可怪，也不怪，毕竟立春已经过了。年未，看到了有十余年未见的雪，虽然和记忆的比不是很大，但着雪居然也积在那里好几天，这也是值得欣慰的。不想说什么高调的词，只希望平安并快乐着。
沉静下来读书是件愉快的事，但我似乎很久没有这样过了，人在变浮躁，但不是进步中的浮躁，这是很值得悲哀的。
在这里纪录下自己，也是种本能，希望自己不是如电如露般消失于无影。但，想想那次海啸，生命就如这电露，瞬间就从生变为无。虽然有很多苦闷，但还是在继续活着，这是悲哀抑或幸福，不得而知，向往着平凡，想走的却是要不平凡的路，以为这样才不枉此生。生命在于折腾，有人以这为网名，忽然觉得很有道理，折腾中体现自己的生命，走过自己的生命。如星月、如江河不断地运动着。其实，人本来也就这样的，心脏在搏动，血在体内周而复始地流动，生命在运动中，在折腾中。
很多人认为，生命在于运动，也有人认为生命在于不动如长寿的龟。但没有什么真正不动的，凝固只是刹那间的事，即便的静中，也在深深体味着动的感觉，如静坐之调息。
形大动，神少动，反之，形少动，则浮想联翩也。凡人大抵如此。
形神合一真是需要训练的，达成着，也真神也。
走过来
看花正妖娆
静 ……
悠悠清香漫萦绕
行意去
顾花正灿烂
动……
晶晶露珠凭附瓣
写了这些，忽然想到，何为神，神真乃为神么，那么这样就为神所困了。脑中浮现出自在观水月的图景来，是呀，悠然观水月，不为事、物所系，才是境界也。吾诚远哉。2005年2月7日 #
随想
立春已经过了，不知不觉中又是一个春。想到去年的春，海棠花伴着雨纷飞，很清爽的感觉，但那是去年的三四月。今天才是二月，但有同样细细的雨。
喜欢雨，那春雨总是给人以温暖的感觉，细细地落在身上，脸上，被滋润着，再看绿油油的嫩叶，我欣喜于生命的再生。细细密密的雨落在池塘，池塘里的水也是绿的，小小的圈，一个一个化开，我静立在池塘边，忽然想起了水月观音那悠然的神态来。白里影红的海棠叶随着轻风，在我眼前飘过。
那夏的雨，我似乎很久没有经历过了，记得十余年前，酷暑的天的下午，每天都准时来一阵雨，之后就分外凉爽。记得在黄山回来后，时常在自家的阳台上看天上的云，似乎离天很近很近。若干年后，我曾再次站在这阳台上，静物已经全变了，人也变了许多，似乎也没有再看那云，嘈杂的不仅仅是眼前的已经大变的景物，似乎自己的内心也在浮躁中沉浮。
秋雨，是最爽的，它没有春雨的腻感，完全是一种清冽的感觉，虽然这天气很容易使人感冒，但每当雨后，我总是敞开衣襟，大口的呼吸这清冽的雨的空气。
沉醉
天雨成雾人无力
行走
都市华光车声希
放心天涯意驰往
收足街前目失神
冬末
西风退缩叶飘零
春来
高楼静穆虹影窗
抬手苍穹圣何在
寄念翠溪花含苞2005年2月5日 #
旧文存档
前曾受人约，写书评。文成许久，未见发表，存此。
世间的人、世间的鬼——遭遇《扬州鬼》
看到“大雅轻小说”系列就使我想起了欧美，恐怕主要是在美国、日本风行的闲暇小说了，形式上小巧，分量上轻巧。其实这类小说在“大雅”之前也有所见，那就是在中学生中颇为流行的口袋书（它们在形制上比“大雅”系列更小巧），不过那些书似乎没有以“轻”字作为卖点，且有粗制滥造的嫌疑为主流评论所不齿。
在“大雅系列”里本人比较喜欢《扬州鬼》，说喜欢一是因为它的书名，二是翻看几页里面都是些似熟不熟的历史人物，于是对它发生了兴趣，在闲暇时也让自己跟着作者“轻”一下。既是“轻”，于是读的时候也就散漫的很，遇见小小的障碍就立刻放下或者越过，以便可以让时间随着文字一同轻轻地逝去。这样读了《扬州鬼》，结果读完整的却只有《扬州鬼》一篇，《扬州鬼》是《扬州鬼》这本书里五篇小说的一篇，能把它读完整，是因为它是这本书的“主打”篇目，而且比较小巧，篇幅不大。这个故事很有意思，它一开始就呈现了金庸小说的某些行笔特征，黑的夜里，主人公把扬州城里的著名高楼一幢幢数来，接着就是主人公――一个男鬼的夜半歌声。这架构似乎很萧杀，但是从文字里传递出来的却是一种轻松，倒使我想起很久很久以前古旧城里正月十五或八月十五的景致来：灯火通明，人来人去，深院里飘出的丝竹声……故事里男鬼的艳遇成为故事的起点，这倒有点类似于《聊斋志异》，不过这故事里人和鬼的性别被颠倒了，女性成为世间的人，而男性成为世间的鬼了。虽然如此，看完之后留给我的还是聊斋人语，即是对女子以及女子追求的褒扬。扬州鬼、朱熹、唐与正等诸男人在倾情于女主人公严蕊的时候，无论他们说得如何，在具体的世间事面前都立刻变得很萎靡，无论是无名的扬州鬼，还是道德先驱的朱熹以及八面玲珑、腰缠万贯的唐与正都在严蕊面前现出其劣之形来。写到这里我忽然想起《男人来自火星女人来自金星》那本书来，性别感知的差异加上道德的传承，现在已经成为众所周知的难解难缠之结，作者对此似乎也毫无办法，于是只能以严蕊的不知所踪以及做了太上皇那扬州鬼梦呓似的表白了结，大家各自得所安，生活继续进行。
有人将轻小说比作轻音乐，其实这很牵强的，说到底读小说动用的脑力比之于听音乐多的多，如果真要“轻”的话，我想程式化以及大众所关注的元素是不能少的，但这似乎很难。在中国历来有以文载道的传统，一篇小说出来如被大众普遍关注，那么到最后总会被评论家们弄出什么微言大义来，轻小说若也经此锻炼，那么轻也将不轻了。如是，轻小说在中国的路还是有很长要走，虽然在国内有地铁的城市在逐渐增多。2005年2月3日 #
学步
前段时间曾游学步，照录如下：
1、原：雾霭苍茫冷意浓，
秋风偷墨染丹枫。
萧萧雨夜无归路，
湿透青衫唱落红。
学：悠曲婉转心怅然
和风吹衣看叶落
融融冬日画碎影
踏步小径觅雁讯
2、原：一滴水，伸长了脖子，就变成了河。一滴水，扩了扩胸，就变成了海。再做几个俯卧撑，波涛就汹涌了、澎湃了。一滴水，站直了身子，就是喷泉……给它加上红，就是动脉里的血；给它加上蓝，就是个头最小的海；给它加上黑，就是墨汁——这是一种可写求爱信、也可写绝交书的墨汁。——大卫《二手苍茫》
学：一系瀑，收了收眼，就变成了冰挂。一系瀑，紧了紧身，就变成了冰川。再瞑住了神，巍峨起来成了使人仰慕的冰山。一系瀑，铺展开来，就是美丽的帘……给它点柔光，就是七彩迷离的幻境；给它点轻风，就是云氤袅袅的迷境，给它加上暴雨，就是险境－－这是一种可以考验人的勇气、也可以吞没人的险境。
2005年2月3日 #
知道不可能还去做
知道已经是不可能的事了，但还是在努力去做。也许人生就是这样折腾。很想远游，但我连这都做不到，觉得活得很卑微。
也许该振作起来。希望自己如此。真希望自己如此。
今夜无星，但星在我心里。
2005年2月1日 #
看图心情[四]
(2005-01-29 14:39:30.0) 前两天这里一直在下雨，虽然在冬天，却没有冷的感觉。今天是阴沉的天。翻看着照片，在回复之中也体味着一份孤独。想到了水，水是无处不在的，也是变幻无常的，过去看过些介绍，纹流的数学模式是无力研究中的一个难点，只因为它的千变万化，而且受外界的影响很大，稍有点压力，它的形态就会发生变化，我觉得纹流有点像人的心情，特别是敏感人的心情，稍稍受到点触动，就会有较大的起伏。但人毕竟是有自己的内在规范的，正如纹流也在规范之中，使它不至于散而无形。老子说大道无器，大道正因为不拘泥现实的形态才成为大道。
(2005-01-29 14:49:08.0) 老子说：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。人们一般认为老子的思想是软弱的，或者是不进取的。但我以为这恰恰相反，老子的思想其实是攻击性很强的，他是在保证自己的存在是前提下，来尽可能适应这世界，更好的有益于这世界。放弃形式的争执，保持内在，最终上自己的力量得到体现，这样的思想怎能说是无争呢，只不过不是形式之争罢了。
(2005-01-29 14:54:47.0) 水无处不到，随形而形，是可卑鄙的么。突然想到佛说的话，我不下地狱谁下地狱；佛无处不在之类的话来。反过想，这不正是老子所宣扬的水的特性么。争与不争，真不是形所决定的。
(2005-01-29 15:07:16.0)想到中国的历史，元人入中原，也接受了中国传统的思想，但没有完全接受，虽然元朝是中国历史上比较短命的王朝之一。但从文化意义上说，这朝代算是唐以后比较刚健的文化气氛的营造者，如果元朝统治者完全秉承宋的理学的话，我们还可以看见丰富的元杂剧么。没有元朝，我们今天的许多戏剧将无迹可行。这是不争形的结果。如果争得形了，如清朝，中国文化的状况我们都看见了，只能在寻章摘句中生存，以致失去了新的活力而没落。
(2005-01-29 15:16:47.0)我一直很奇怪，具有阳刚之气的清朝满人为什么会对文字这么惧怕，文字狱的后果，不仅使中国文化遭受了空前的挫折，也使清朝文化底气被消弱了很多。遥想唐一代，当时的李氏家族也很少文化的底蕴在，但气魄广大，正是这气魄，造成了中国文化的一个顶峰。说来有趣，李世民是个“气管炎”，但这丝毫不影响他在中国人心目中的伟大地位。何故？！不争形也。
(2005-01-29 15:27:17.0)很多人都在讲大度之类的，但真正做到的却很少。究其原因，我们所处的环境越来越使人感到局促了。似乎任何人都不觉得有保障，于是都在设法获得可能获得的，这样的状态下，大道无器，就只能有器了，但有器了，还能称大道么。
(2005-01-29 15:45:55.0) 想到了贵族，不过有想到这里都觉得好笑，中国没有贵族已经有好几个世纪了，在我印象中，唐灭之后就没有什么贵族了。贵族，他们是什么呢，只是些外形的描述么，现在所谓的贵族有什么气质，他们是怎样的心态呢，对于权贵趋之若鹜，没有自己的操守，只有金钱堆积起来的名牌而已，现在所谓的贵族乃至小资只是些没有报酬的名牌代言人而已。
(2005-01-29 16:01:27.0) 曾经欢喜，曾经激越，现在只能离开，身上的海水，代表这曾有过辉煌的过去，也只是代表而已。由此，在这样的状态下，海明威选择了自杀。这似乎不符合我刚才所说的水，当水只能被限制在固定的器物之中的时候，要么发臭，要么干枯。
(2005-01-29 16:14:13.0) 因水而想到了雨，在我看来雨总是忧郁的，曾记得小时候，每当秋雨来临的时候，总觉得心畅气爽，开着窗，尽力呼吸的夹带着寒意和雨丝的空气，那感觉真的很好。古人说男悲秋，在我，那时是没有这样的感觉的，反而觉得爽得很。
(2005-01-29 16:23:46.0)但现在似乎很难找回那种感觉了，也许受到的形式的约束太多了吧。想念其实就是对于现实的一种反抗形式吧。
(2005-01-29 16:25:35.0)这种反抗，如水不绝，到处渗透着。
(2005-01-29 17:40:41.0)静静似乎是水的天性，在这几乎毫无变化的静中，人们似乎感受到了比水动的时候更多。
莲生于水，似乎是水的升华，在静的水的依托下，更显圣洁。佛坐莲，是不是也是因悟到了水的特性了呢。
(2005-01-29 17:42:51.0)静不代表结束，而是新的开始。
2005年1月30日 #
累
很累的状态，觉得无所依的样子，作为男人，到了这状态是很可怕的。很可怕的。今天又是雨阴了一天。
真想去好好干点事，全身心地投入。但这似乎很难，读书多了，无形中受的枷锁也多。有时后悔读书多。
一为文人便无可观了。是如此，但我不是什么文人，只是写字的。却沾染了很多不好的文人气，真也悲哀。
睡觉去，明天又是周末了……2005年1月28日 #
夜读
很久没有夜读了，就着酒，随手拿起一本书夜读，算是久违了的情景。身后传来的是那种空灵、漂浮的声音，这是光盘里放出来的声音，我很喜欢这声音，纯人声，没有任何伴奏。
看的书是探讨中国古人与鳄鱼关系的，也就是探讨龙的起源的书。
只是一般性的了解。忽然对一句“大道无器”有了新的理解，过去对此句，总是半懂不懂的，但现在似乎明白了。器，就是巢穴的本字，后来指容器。大道无器，不就是不变的真理是没有它的居所的，因为没有居所而永恒、超然于任何事物之上么。凡有所依，就必定有所拘，那就算不上永恒、超然的大道了。
据这书说，器原来是雌鳄鱼穴的描摹，因为雌鳄鱼的穴有很多的出口。古人也真厉害，这复杂的穴是为了捕捉鳄鱼而研究出来的呢，还是饭余之后。忽然想到现在的我们，我们为了吃饭几乎无暇于文化的创造，只有那些很有物质基础的人在进行这文化的创作，但这些人似乎很少〔说实在的现在有物质基础的实在是暴发之人，离文化甚远。而那些可以创造新文化的人却又为商业所拘，变得更道貌岸然而已〕，现在许多打着文化创作的人们，其实也是在着力有口饭吃，或者想吃得更好。于是，我们看见的文化犹如流行歌曲的龙虎榜，这里的声音还没有完全消失，另一个地方又出来了新的可以吸引人的声音了。现在没有可以经久的事，红楼梦时代、欧洲的十八世纪，都几乎成为永恒的怀念，我们就着这些怀念，在使自己浮躁的心得到稍稍的安稳。
明天继续投入到浮躁中……2005年1月27日 #
今天买了光盘
昨天晚上到这里不知怎么得，居然上不了，郁闷。
今天整天是晕晕的，可能处在亚健康的状态吧。去买了两张原版光盘，一张是圣颂，一张是吉祥九重天。圣颂，也许都是顶级高音手在吧，反而觉得有点平。而那张吉祥九重天却使人另有感受，得还要仔细听听，吉祥九重天据说有九个乐章，可不知道这光盘里只有五个乐章，很奇怪的事。声音却是原汁原味的，过去在电影里听到过，也只是十几秒的事，整个听来真也回味无穷。
晕的很，应该先休息会。2005年1月26日 #
真高兴有了自己的落字的地方了http://art.mblogger.cn/wenshui/
前几天，突然想注册一个blogg，找了老半天，找到了这里，这里登录网页比较快，在是我喜欢的。原来没有事的时候，喜欢在网上看，成为一个不大不小的网民。我是不喜欢写字的，可居然以文字为生，这真是一个很大的玩笑。我将这玩笑铺延开来，在这里注册成为blogger中的一员了。好了，这算个开场白，以后有兴趣就在这里落些字，算是一种存在的表现吧。
2005年1月17日 #
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