台风过后- -
台风过后，清晨是美丽的。中午是爽快的，午后是郁闷的。
什么文字呀。
友人说生活没有了感觉，也是，生活在家庭中，责任大于自己的感觉，要找感觉就可能与赚钱相对立起来：赚钱的过程就是消灭感觉的过程，有了感觉，钱也无法赚了。是否很庸俗，也没有办法，生活在家庭中必得面对的现实与幻想之间的矛盾，无法调和的矛盾。所以现在基本没有什么文人，贵族，只有浮躁和哀怨。
说起贵族倒想起这样一说，贵族就是地主加国王的赐于的点点特权。想来也是。贵族并不是炫耀名牌，而是炫耀家族和那点点特权，因为保持这点点特权他们会义无反顾地效忠国王，因为有土地，所以他们不会做墙头草，要么去牺牲，要么丧失特权。
单身真好－－呵呵围城之无奈。
2005年09月14日
在炎热的秋季- -
一个炎热的秋季，被无穷的睡魔缠绕。不知道该干些什么。本来秋季是个最明媚的季节，但现在的蓝天却灰沉沉的。
有人说现在是个物化了的世界，细细想来也大致如此，我们的所思所想无不在物的根基上升腾。各种思想实在是在伪饰着物的存在，一经推敲即化为乌有。
可是很多人并不承认是这样的，包括我自己。常常为自己的的行为给出高挑的思想，以使自己的物中逃逸物的诱惑，以显示离物者的伟岸的神气来。
其实认认真真地对待无又如何，却是不可能，只是因为人有思想，有期望。哪怕这些思想和期望在有些人看来很卑微。
物犹如真理那样无限地接近，不可能真正得到那样，物可以无限的离开，但不可能最终脱离了物。
天很热，终于又打开空调，在习习清风中，我在思考着脱物的乐趣或者烦恼。
2005年09月15日
总算有了风雨来- -
总算有了风雨来，感到些秋的记忆了。但还是很闷，浏览着各种网页，无所处的样子。网络很广阔，却又很狭小，处处在我的影子里笼罩着，却又不属于我，除了这小天地。
久远给我所留下的不能隐去，时常爬上心头在折磨着自己。无端的忙碌可以使一切消褪，我不在是我，成了一个部件。这时生命或许感到充实。
一个年轻的经理死了引起无关的人不住的唏嘘，一个民工死了难受的只是他周围的人。这或许就是价值差别吧。人有生存的本能，接着就生出了功利的本能，因为功利可以使人生得更好些。极至而纯洁的本能或许是没有的，当然上帝面前使人想到了这：大家都是无差别的人。
记起是为了更好的生存，不仅仅是教训，而是对自己的抚摸，心的抚摸。
刚才突然不能登录于此，一阵紧张。其实，真的这片小园地被删了又如何呢。在长长的长河中，个体只是一滴水珠而已。
无所挂念，无所希期。虽然，可能终身也达不到。
2005年09月22日
什么都不是了- -
城市中，有人沉闷，有人如鱼，有人游走在街灯下。 一切有关，又无关。熟悉的陌生人是城市的常态么，在我也是不清楚，或许是如此吧。心心相印或许就是一种美好的幻想罢。永久更是奢侈，在现代没有这样的奢侈，哪里有贵族。现在的所谓的贵族只是物质贵族罢。没有精神上的贵族。因为城市中没有地主，更没有地主的体验。贵族只是地主加上某些社会上的特权而已。在现代没有权威，哪来的特权呢。只是些些金钱的堆砌而已。于是，上上下下都追寻着金钱之路。没有金钱，什么都不是了。
2005年10月4日
这是一个安静的地方- -
这是一个安静的地方，很喜欢这里的安静。
安静地听着音乐，消费着廉价的日子，时间对我或许有意义，或许没有。除了那些音符，我似乎不真正拥有什么。
本来就似赤贫，虽然做着梦。但我知道梦终究是梦，伴我生存，伴我灭亡。
快乐总是瞬间，平淡而无趣长久，长久。
很久没有到过海边，海边只是一个美丽的幻想，终究也是个梦。
或者该去实现自己的梦，但我知道我自己的弱点，虽然这不能成为什么理由。
生活或者就是如此而已。
2005年10月18日
有人要离开了
没有见过面，连文字的交往都没有。突然要离开了，升起莫名的愁。也许太善感了吧。总要离开，又要聚合。一生中有无数的经历和无数的人要认识。而我却还是孤独的一个。什么也没有期望，也没有后悔、没有哀痛。没有没有……
2005年10月30日
很久
看自己上一篇文章已经是将近一年多了。曾经伤感于别人的离开，现在则是自己也离开很久了。时间总是在运转，人也是来来往往，这也许是网络的特色吧，也是社会人之间关系的放大和单纯化。网络很复杂，却也是很单纯。除了文章和图片还有什么呢，一个眼神，一个手势，轻微的呼吸或异动，什么都看不见。如此而已。
2006年07月21日
胡乱想
当我走进门就很安全了么。当朋友走进我的门就可以交心交流了么。在黑夜里，孤寂中品尝着孤独。穿越黑夜，穿越内心。到底是我能找到我自己么。
很久没有下雨了，但今天的天气已经有点凉爽了。秋的风已经穿过炎日而渐渐传递过来。一个夏季将要过去。
知识分子只是门神，门开的时候对着殿堂，门关的时候面对大众，似乎要告示人们什么。
告示获得的知识能够成为自我么，恐怕不行，宗教之修行即普通生活中的体验。只有体验才能印证知识，将知识化为自有。
2006年08月19日
今天的问题
很久以后回来，突然发现上次写的文章居然被发表了二次，而且找不到删除的办法，这可有点郁闷。也不多做研究了。当时开通这博客似乎处在一种狂乱中。很想删除这博客，想想还是作罢吧。上网时间很久了。已经没有多少新鲜的属于自己的话语了。也不想在这里抄东西。还是有可以写的就拿过来吧。
2006年11月5日
夜读书
又有一段时间没有到这里来了。想研究一下这博客的功能，但没有成功。那么也就这样了。第一很少来，第二文思浅薄，无佳文可做。
也很久没有正经读书了，偶看季羡林的牛棚杂记。甚恐怖之。有点庆幸生得晚。避免看到这些真楞楞的人性的丑恶。现在，照季先生的说法来套用该小资本主义化了。会在困顿中发现景物之美，而暂时忘却正经历的事。人与人之间的争斗也不那么直楞楞了，含情脉脉很多。可能自己的生活圈所限，并不能知道这社会的全部形态。现在当然有人事争斗了，拳脚争斗大概只限于街角了。一般都很含情脉脉的，不过在这含情脉脉之下的争斗是没有什么恐怖的，只是让你觉得无望，或者更多地认识到自己的无能。毕竟人的空间更自由和扩展了。不过，人难免有相互碰撞的时候，因为人实在太多，而且欲望是如此的强盛，这些相较于比较少的机会，争斗只会是更惨烈，当然基本上是含情脉脉形态下的。
2006年11月18日
换了个模板
来了，换了一个模板，觉得很费劲。也不想换回来，徜徉在海边，却是一抹生机勃勃的绿色，也该有些意思吧。整天介在鼓捣，却又不见成功，也是够丧气的事。
在等微软更新漏洞，但很久没有见叶面出现。于是跑来写几句。
明天，明天继续鼓捣那些没有可见成功的事。
看到在这里留下的第一行字，时间在消费廉价的生命。
晚安。这新的一天的凌晨。
2007年01月25日
原来想写点教育方面的东西
原来想写点教育方面的东西，却遭遇到了畅快的长谈，于是忘记原先的思路。
宁静都是人所追求的，但所谓的宁静又是靠着激烈的手段获得的，除特别的幸运儿外，大抵是这样，由激烈转向宁静是别有一番意义的，这是没有类似经历的人不可学到的，如果硬学也只是形似而已。
前有大师言，学我者死。确实是这样的，人各有不同，起先是各自的性格不很相同，之后则是经历。以为经历是最重要的，否则难以参透前人的本意，往往流于形式。
有慧者，先学形而弃形，以彰显自己的独到之魅力。当然新形的产生又是难辨的，当然不拘一时之热闹，当应该由历史来评价。
现实之益与后世精神之存是个困境，这困境放在每一人面前。也许是饿坏了、或者担心濒于饿情，很多人取现实之益。现实之益又有二层，精神的与物质的，能兼而行者罕见。大都取一端。其中精神上的能取于现实之益外，有获精神流传之机遇。
2007年01月26日
很累，也没有方向
虚渡了一个周末，几乎没有什么正经的事在做。原来想写点什么的，最后都花费在无用功上了。觉得自己到处在退化，连基本的工作能力，也就是执笔也是如此。幻想着美好的事，但也很明白的知道，这些需要自己的双手去创造的。而现在这双手已经在逐渐退化。无可挽救。
无事看沪版的草叶集，与北京版的有很大差异，记得北京版中选的诗都很像中国的唐诗。规中规矩，而这本沪版的则是很像俳句。日人的俳句一般来说只有二三行，很浅白，又似乎可以加很多意义，但能加意义的似乎很少。俳句与中国的诗词差别很大。这差别显示了民族的分别，至少在想像力上是有着差别的，其次是语言的使用，以及语言的意想的附加上。简单和复杂之别显然。也许中国人是最善于运用语言的民族吧，也许就是这复杂把一切都掩盖了。也耗费了很多人的生命，对成功者来说，玩文字可以吃饭，对于大多数人来说玩文字则是浪费时间。对社会来说，文章固然代表了文化的发达，但对大多数人来说真正的实惠却很少。
2007年01月29日
Monday, January 29, 2007
天气凉爽了
2005-8-25 星期四(Thursday) 晴
天气凉爽了
外面已经很凉爽了，恼人的热天气已经告别。而室内还是不得不要开着空调，打着电扇。
也真有点无聊的意味。
看书成半就得去睡会，今天似乎睡了很久了。当然是分段的。
事还很多呢，就让它们搁在那边吧。
敬惜文字，当然有它本初的意义的。似乎受了它的影响，弄得一落字就非得搞点意义出来。否则就觉得对不住自己似的。
但想落点字下来，又不想有什么意义，这真有点难呀。
得，喝一口。茶也。
2005-8-22 星期一(Monday) 晴
夜涂鸦
只是住在这城市里
如那墙角的一枝野草
风来摇曳
雨来泪几滴
尘世无关
无关尘世
只是住在这城市里
茫然地听着虫鸣
没有风的夜的宁静
没有雨的夜的干枯
尘世洋洋
没于尘世
只是住在这城市里
随着人流来回走动
风来抬手而行
雨来撑起那伞
风刺入骨，雨沁入心。
久历了生命，生命已经无关于生命。词语就是我，我就是词语。无人知道有我的存在，包括自己也不知道自己的存在。
早饭、午饭、晚餐，上班、下班、睡觉，周而复始，始而复周。年龄在一天天结束。
苍茫成记忆，成干嚎，只有随着机械运转的我。人来人往，漠然。
烟缠绕，虫鸣连连。云遮月暗，流水孤舟寂
无眠处，风雨皆喑。酒残书乱，惫身凝心销。
2005-8-19 星期五(Friday) 晴
晕的夏夜
不是，该是秋夜了，因为窗外的虫还叫得欢。刚才写的不见了，郁闷。虽然下了两场雨，但还是很闷热，拉出了首钢琴曲来听，乡愁的气味，我没有乡，所以也没有气味可闻。这点倒有点羡慕那些有乡的人们，可能各闻气味不同吧。这钢琴曲，背景是海的潮声，钢琴缓慢地跳跃，当然是很轻柔的，乡该有母之怀之解吧。勉强算是到乡也是数十年前的事了。往乡的路上正瓢泼大雨，村中一位会画画的老奶奶和一只很年长的白狗……。乡的气味，我忘了……
2005-08-19 02:30
天气凉爽了
外面已经很凉爽了，恼人的热天气已经告别。而室内还是不得不要开着空调，打着电扇。
也真有点无聊的意味。
看书成半就得去睡会，今天似乎睡了很久了。当然是分段的。
事还很多呢，就让它们搁在那边吧。
敬惜文字，当然有它本初的意义的。似乎受了它的影响，弄得一落字就非得搞点意义出来。否则就觉得对不住自己似的。
但想落点字下来，又不想有什么意义，这真有点难呀。
得，喝一口。茶也。
2005-8-22 星期一(Monday) 晴
夜涂鸦
只是住在这城市里
如那墙角的一枝野草
风来摇曳
雨来泪几滴
尘世无关
无关尘世
只是住在这城市里
茫然地听着虫鸣
没有风的夜的宁静
没有雨的夜的干枯
尘世洋洋
没于尘世
只是住在这城市里
随着人流来回走动
风来抬手而行
雨来撑起那伞
风刺入骨，雨沁入心。
久历了生命，生命已经无关于生命。词语就是我，我就是词语。无人知道有我的存在，包括自己也不知道自己的存在。
早饭、午饭、晚餐，上班、下班、睡觉，周而复始，始而复周。年龄在一天天结束。
苍茫成记忆，成干嚎，只有随着机械运转的我。人来人往，漠然。
烟缠绕，虫鸣连连。云遮月暗，流水孤舟寂
无眠处，风雨皆喑。酒残书乱，惫身凝心销。
2005-8-19 星期五(Friday) 晴
晕的夏夜
不是，该是秋夜了，因为窗外的虫还叫得欢。刚才写的不见了，郁闷。虽然下了两场雨，但还是很闷热，拉出了首钢琴曲来听，乡愁的气味，我没有乡，所以也没有气味可闻。这点倒有点羡慕那些有乡的人们，可能各闻气味不同吧。这钢琴曲，背景是海的潮声，钢琴缓慢地跳跃，当然是很轻柔的，乡该有母之怀之解吧。勉强算是到乡也是数十年前的事了。往乡的路上正瓢泼大雨，村中一位会画画的老奶奶和一只很年长的白狗……。乡的气味，我忘了……
2005-08-19 02:30
记忆与现实之间
一篇文章在异国获得永久的生命，这是文学上少见的现象。出于认真之心，当地人进行了深入细致的调查，获得了一些与文章所记叙有很大差距的结果。但这能足以推翻文章么，恐怕是很难的，将记忆文章作为故事的人大有所在，很多人因这样的故事一举成名。但也有很多以记忆作为记录的文章存在的。虽然记忆有很多缺失，甚至有貌似故意的编程，但这些都是作为记忆而保留的。以满足作者自己将时时的诱惑变为现实的途径。
现实进行的生活是零碎的，其实任何时候的生活都是零碎的，可以叙述很多，而又杂乱无章。但一进入记忆，似乎就有条理起来，显示出明显的轨迹。在这轨迹之中难免驱除很多杂芜——很多杂芜并非毫无价值——往往是，很多年后被旁人挖掘出来的杂芜更能说明轨迹的合理性与必然性。
存在就是合理，确实是这样，很多不合理存在的本身却是在证明合理的更系统的存在的弊端或者漏洞。想到了杀毒软件，诚然每时每刻在互联网中产生很多病毒——很多是人造的，也有系统缺陷造成的，但也不排除故意制造病毒以证明软件优秀的可能性。
2007年1月24日Sunday, January 07, 2007
蓝的游
在学校里，干净的校园，在阳光下显得很寂静，光秃的树杈指向蓝天。乘着蓝天的日子，到学校附近的小镇游玩，在小镇的山坡上，看蓝天下一望无际的平原，黄色的平原在蓝天下很安静。忽然看到远处一个斑斓的蓝色的地方，似乎是一个还没有去过的城市，于是立即前往。
渡过河，来到这城市，才发现，城市和对岸已经由桥连接起来，但这桥似乎没有开通。出了渡口，走到桥堍，引桥被一栋楼房堵着，嘎然而止，桥面还没有铺上沥青，露出碎石的混凝土，而建筑一面也是裸露着灰色的红砖。折入街道，行道树都光着树杈，很清静，在暖暖的阳光下，觉得一丝温暖。街边一老者摆着点心摊，一穿着时髦的小伙子在买点心。初看以为是国外的旅行者，再看则不是。街道两旁的住宅似乎还是老的，有点像老旧的洋房。参差不齐地在树杈的影子下，不很明晰。
想找个旅店，又折回了桥堍处。看着河滩很美，不知觉地走上了桥旁的便道，这便道伸向河滩。河边正进行着一个现场集会，很多学生组成了会场。进入河滩，看到了河滩上垒着菱形的方块，是用漂亮的小石和贝壳垒成的。忽然听见会场上的喇叭里发出了命令，学生如潮水般涌入河滩，他们在命令下要继续垒那些漂亮的菱形。宽宽的河流似乎成了蓝色，河滩在菱形花纹的衬托下很美，反射着阳光。
与同行的人攀谈起来，知道这小城市叫十方。离十堰不远。我的学校在几字形河道的右上角，十堰也是个小城，一个工业污染很严重的城市，漂浮着黑色的尘埃。
阳光很好，很久没有在冬季安静地享受这阳光了，照在额头上有点刺痛。
睁眼看，窗外明晃晃的白色的太阳。
Wednesday, January 03, 2007
第三天
今天是假期的最后的一天了，工作的阴影传达上来。仍旧是雨的天，望着窗外的院子，思绪传达了很远了么，也不很清楚。照例是拍照几张作为纪录。
习俗和习惯实在是维系着不同人们的信仰，习俗或者习惯的存在，可能与自然界无处不在的惯性相关吧。习俗或者习惯是稳定的基础，却也是发展的障碍。习俗和习惯的改变应该是与环境密切相关的吧。不过环境可能造成好的习俗或者习惯，也可能造成差的。但这好或者差应该以什么来判断呢，最近的判断应该是生存状态吧，远的是道德标准，强制性的判断是法律。三者各有利弊，不能唯一是从。
第二天
第二天仍旧是阴沉着，并雨着，滴答的雨声轻而持久，似乎在呼唤，天气并不冷，不过需要开空调。勉强看了几叶书，看着窗外。萧条的样子，却不是如北方那样全无颜色。
西方因为有持久而全面的宗教信仰而使个体获得了很多自主权。因为人是属于上帝的，因此社会必须尊重个体对上帝的忠诚，而且这忠诚必须有效的，以使 个体自己能继续获得社会的认可。这过程中涉及了，一是个体的自主权，二是信用的坚持，也就背叛了对上帝忠诚的誓言将会受到全社会的惩罚。自主权和信用使西 方的个体在他的生命中获得了更广阔的天地。当然在历史现实中，并不是完全如此的，比如教会对个体的控制。也因为此，有启蒙运动的产生，因为社会发展的结果 使自主的个体不能再忍受教会的控制。换句话来说，在启蒙之初的个体已经享有了一定程度上的自主权利，因此能够使启蒙运动成为了启蒙运动。在东方，却始终囿 于言说中[东瀛的兴起似乎与启蒙无关]。
西方因为有持久而全面的宗教信仰而使个体获得了很多自主权。因为人是属于上帝的，因此社会必须尊重个体对上帝的忠诚，而且这忠诚必须有效的，以使 个体自己能继续获得社会的认可。这过程中涉及了，一是个体的自主权，二是信用的坚持，也就背叛了对上帝忠诚的誓言将会受到全社会的惩罚。自主权和信用使西 方的个体在他的生命中获得了更广阔的天地。当然在历史现实中，并不是完全如此的，比如教会对个体的控制。也因为此，有启蒙运动的产生，因为社会发展的结果 使自主的个体不能再忍受教会的控制。换句话来说，在启蒙之初的个体已经享有了一定程度上的自主权利，因此能够使启蒙运动成为了启蒙运动。在东方，却始终囿 于言说中[东瀛的兴起似乎与启蒙无关]。
Monday, January 01, 2007
整理旧稿言
从2005年1月注册博客已经有2 年了。下午，化了点时间看看旧稿，颇感慨。这两年的时间可真快，看 旧文，觉得很多事如昨。本来，博客就是网上的日志，但最后变成片断的纪录了。
忽然想到有人说，历史是任人打扮的小姑娘。那么自己看自己的历史是否是这样呢。是不是也被打扮过了呢，如果自己的历史被打扮过了，那么此时的自己则为假，由此推演这世界上就没有真实的存在了，包括历史是任人打扮这话也是假的。虽然历史不能被全部还原，但也不能因此否定历史，获得部分的真实以观照今天的真实就是历史的任务。
想到拉康，他有镜子说，就是人的自我存在是依据镜子原理而获得的。这些旧有的博客文章是出自自己之手，它们离开我而独立存在者，当我再看这些文章时，就如镜子，从这里可以看见现在的我来。当然，拉康的镜子应该是指别人。不过，以过去之我观现在之我也是成立的。
又想更远，再过几年后，会怎样呢。
忽然想到有人说，历史是任人打扮的小姑娘。那么自己看自己的历史是否是这样呢。是不是也被打扮过了呢，如果自己的历史被打扮过了，那么此时的自己则为假，由此推演这世界上就没有真实的存在了，包括历史是任人打扮这话也是假的。虽然历史不能被全部还原，但也不能因此否定历史，获得部分的真实以观照今天的真实就是历史的任务。
想到拉康，他有镜子说，就是人的自我存在是依据镜子原理而获得的。这些旧有的博客文章是出自自己之手，它们离开我而独立存在者，当我再看这些文章时，就如镜子，从这里可以看见现在的我来。当然，拉康的镜子应该是指别人。不过，以过去之我观现在之我也是成立的。
又想更远，再过几年后，会怎样呢。
旧稿三
蓝
我所喜欢的蓝并不一定是那些蓝调，还有秋高而远的蓝天，还有远航中所见的深蓝……
曾经走在大片橙黄的稻田里，抬头看着湛蓝的天，淡淡的白云浮在蓝上，在那时我直有被向上牵引的感觉，以为那就是梦想的天堂了。很多年后的今天，我还是眷恋那这那蓝的经历，虽然常常见到静明的蓝天，但似乎离这蓝越来越远了。
为何如此，也许生活得太为庸平了，残存是生命力在被慢慢第磨削，感觉也日益迟钝起来。偶尔，会对蓝天发呆，但那种记忆中的激情却再也不能回归了。
在这清风的夜里我静静地想，这庸常的生活是改变我的根本么，也许不是，是自我在抛却本有的激情。
对我来说，蓝色的记忆并不是一些人所想的忧郁，而种种青春的亢奋，哦，这不是恋爱的亢奋，如果说是恋爱的话，那也是对蓝的爱。四季的蓝个有不同，春天的蓝显得明净，夏天的蓝则有清凉的感觉，秋天的兰深邃而高远，冬天的蓝使人想到温暖。不仅在四季，就在同一天里蓝也呈现着各种不同的心境，晨的蓝是在洗净我的魂灵，午的蓝让我感到惬意，幕的蓝往往与霞光所映衬，让我感到生命的美。而夜之蓝却使人沉静。
蓝是可以包容一切的颜色，它是三元色之一，是纯色，但似乎只有蓝能映衬出所有颜色的本色之美来，同样它也能映衬任何事物的本色之美来。或许因为此，在三大宗教的艺术作品中往往少不了用蓝来表现神圣和博大。
陶醉于蓝，梦想着通天塔的再生，也许通天塔本来就存在，只是我在迷途中……
一
拥有蓝的神明
就像拥有这一涟清泓
和秋夜中的月光
要拥有一颗明珠
心所缔造的纯净
呈现在蓝天上
也挂在时间的流逝中
二
无锈的蓝影
扮作时间之花
无处来，无处去
恰似一缕慢放的闪电
貌视轻薄的
在花的海洋的后面
却是厚重的
在烂漫万物的钝化
平庸、萎靡衰败时
无声息地弥漫
静静倾听
三
在一片遗失的黑暗里
与之相视无言
静听万物的气息
不触及对方的伤心事
月影破碎了
正在扩大的黑暗
依稀辨着
远方的孤舟
模糊
渐渐归于湮没
一缕蓝
慢慢升腾化去……2005年5月12日 #
无题
夜沉轻风丝丝舒
伫立无念暗暗香
脆脆铃声破心神
默然苍穹待吾翔
沙黄树绿河依旧
梦里故乡徒彷徨
安梦无处觅鹄影
循山循水乐四方 〔这段够糟糕的，以后改吧〕2005年5月5日 #
逝去
如果可以逝去，当远远地逝去，却又不甘，矛盾着，只能是矛盾着的。不能改变，不能改变是最终的结局。狂想着有着变化，无穷的变化。只能是一种狂想。推开去，将有意义变成无意义，将无意义变成有意义。终究是一袭春风灰尘起。没有什么如果，只有确确实实的存在，是一日三餐的伸延。将何往，将何居。居在有居处，存在无存处。似水，似水之刚。
烟云飘在蓝天，过往处，似有所思，实无所思。风从河面划过，带来的只是微微清澜。或会欣喜于飘落枯叶的随行，或会欣喜于雀儿掠来的欢腾。当与月相对，一切又归于无有。
静静地体味这美好的世界，将这静静中渡过……2005年4月29日 #
枫叶和石
被风雨淘洗数千年的石头
静静承纳了新落的叶
这是瞬间的相遇
暂时的凝固
几分钟或许几小时后
叶将离石头而去
随风而走
随水而离
石却愿叶在它身上
浴比叶更艳的火
化为灰烬
留下那
永久的印痕 2005年4月29日 #
年轻 [美]塞缪尔•乌尔曼
年轻，并非人生旅程中一段时光，也并非粉颊红唇和体魄的娇健，它是心灵中的一种状态，是头脑中的一个意念，是理性思维中的创造潜力，是情感活动中的一股勃勃朝气，是人生春色深处的一缕清新。
年轻，意味着甘愿放弃温馨浪漫去闯荡生活，意味着超越羞涩、怯懦和欲望的胆识与气质。而六十岁的男人可能比二十岁的小伙子更多地拥有这种胆识和气质。没有人仅仅因为时光的流逝而变得衰老，只是随着理想的毁灭，人类才出现了老人。
岁月可以在皮肤上留下皱纹，却无法为灵魂刻上一丝痕迹。忧虑、恐惧、缺乏自信才使人佝偻于时间的尘埃之中。
无论是六十岁还是十六岁，每个人都会被未来所吸引，都会对人生竞争中的欢乐怀着孩子般无穷无尽的渴望。在你我心灵的深处，同样有一个无线电台，只要它不停地从人群中、从无限的时空中接受美好、希望、欢欣、勇气和力量的信息，你我就永远年轻。
一旦这无线电台坍塌，你的心便会被玩世不恭和悲观绝望的寒冰酷雪所覆盖，你便衰老了－即使你只有二十岁；但如果这无线电台始终矗立你的心中，捕捉着每一个乐观向上的电波，你便有希望死于年轻的八十岁。 2005年4月28日 #
旧文：《湘君湘夫人图》
《楚辞》的优美章句曾吸引了无数画家要将之描绘出来。明代画家文徵明所作《湘君湘夫人图》（纸本、淡设色、北京故宫博物院藏）就是其中的一幅，这幅画也是目前所见仅存的文徵明早期人物画。本画纵100.80cm，横35.60cm。
在整幅画面中，湘君、湘夫人居于中下方，上方则是文徵明手书的《湘君》和《湘夫人》两章全文，文下大片空白之处，有湘君、湘夫人一前一后，前者手持羽扇，侧身后顾，后者头稍昂，两者似在问答，又似在相互慰籍。用游丝描所塑造的人物，呈前倾弧形，似动又静，有六朝时代人物画遗意，曳地的裙边很自然地折成水波纹状，在给人漂浮的感觉的同时，似在提示人们湘君和湘夫人她们是湘水之神。画面人物淡施朱红及白粉，精工古雅。代表了淡彩仕女画的最高境界。
在毫无背景的画面上，湘君、湘夫人似在散步，又似在无地中彷徨，纤细的线条细腻中带有踯躅之气。前者发髻高挑，脸色白净，衣饰简雅而富有层次，一柄羽扇，妩媚之中透露出智慧之气，前倾的身体与后顾的脸和上躯形成张力的平衡，呈现出动中之静的美。而后者发髻简朴，脸色较暗，身稍有前倾，颈部一缕围带以及腰带向后飘去，漂动的线条虽稍稍有些涩意，但给予凝重以轻盈，是静中之动。在这幅画整体简古、高洁，有流动而不乏凝重，有对比但不强烈，画面平和恬静，情调萧疏幽淡，有哀婉之色。
大片空白的画面，给人以无穷的想像，虚境中的情感往往具有更大的诱惑，因为它是空幻缥缈的，它只能呈现为渴望、追求，永远与现实有着可望而不可即的距离。湘君湘夫人是楚辞中的名篇。文章通过各种奇花异草的堆陈和美石宝物的铺设凝造了相会的浪漫而空灵的意境，文学的语言媒质的间接性给读者留下了足够的想像空间。但是，把语言转化成线条和结构的绘画想到达到同样的效果恐怕还得做全新的构思。文徵明在画中把原文字中的敷设全部略去，单单画了两个人物，并线描、设淡色，尽量简化的形式是为了给读者留出足够的想像空间。此画采用传统中国画的构图方式，文字和人物形象在大片的空白之上组成一个相互呼应的整体。画中的人物形象呈现的弧形造型、水波纹的裙底以及飘动着空间的线条给人以空灵和曼妙。绘画中的对称原则自然是少不了的，两人的前后位置、服装形式、发髻、神态以及高低的对比同样给人以动感。但是，湘君湘夫人的情感传递和表达显然不再是清纯、曼妙，在简洁的画面上，48岁的文徵明在欲求飘逸的线条来表达清纯的过程中，却不自觉中却透露了他自己的历经人生后的沉重和成熟，前者的回首之态带着疑惑，而后者稍稍前倾之状明显有着凝重之感，线条在细腻的流动中不免透出踯躅之气。文人画本来就是文人们表达心声的载体，在这幅画中他很自然而直接地把自身的或显或隐的情感体验和人生思考融入其间。
关于湘君湘夫人的传说有多种解释。两者是同性还是异性，在文学史的多方论证和研究中并无定论。男女间的爱情追求这是最容易被理解的一种阐释，但是把二者视为同性，亲情的存在也不失为一种可能，或者二者只不过是一人的两面，湘君湘夫人仅仅是个人的自我分裂？男性和女性不是截然地分离。有意味的是，文徵明的这幅画并没有明确给出两人的性别之差，这是本幅画与其他同主题的画的明显不同之处，性别的模糊反而使人不拘泥于人的表象以及形式，以使人更深入到对人本质问题的思考。2005年4月25日 #
下午想休息
下午想休息，但却不能够，现在还晕着，没办法。也做不成任何事。传张照片上来。这是作晚的。头还晕。
月亮当空，当空。只能是路过这样的景色。
头还是沉沉的。
在熙熙攘攘的人群中，只感受到夜风的微冷，所有的五颜六色，只剩下五颜六色，与我无关，我只是路过那里而已。没有都市的感觉，一点也不存在，都市所要求的我却没有。在夜中，车还是很多，甚至有些拥挤。我们都在笼子里看着别人，别人也正看着你。相互窥视着的熟悉的陌生人。观看，几乎成了都市人的全部，似乎连月亮也在看我们。当然，我知道，月亮是不会眷顾于我的。因为我只是这大多数中的芸芸众生中的一员。人各自有悲欢离合。虽是很近却又是那么遥远。人们设法彼此接近，彼此靠拢，但往往是心越如此想，身体却越来越远。只有那冷冷的月普照在每个人身上，不给谁多一点。
回忆。
应该算是回忆了吧。昨天，是一个雨后的天，开始还阴沉沉的，谁知道后来竟云开日出。看着窗外的阳光，不知道往何处去。还是去探寻那片湿地吧。听说这湿地已经很久了，一直未能成行。于是打的过去了，但那里已经被围了起来——都市中最终是不能容忍荒芜的存在的——那里已经在开发了。路已经修好，但幸运的是，基建还没有正式开工。荒芜依然。兴冲冲地踏入荒芜。听风在吹，鸟在鸣；看衰败的芦苇在风中摇弋，见豌豆携着幼瓣开着紫色的花。水塘里的水很纯净，隐隐地可以看见塘底。我很久很久没有看见这样的景象了。因为我离开它们太远太远。我只是看，只是听，不作什么想法。美妙的词句或许在以后才会有，现在所有的只是沉浸而已。
阴沉的今天也将黑暗下来。暂此搁笔。2005年4月24日 #
想写点什么
想写点什么的，但写点什么呢。很茫然。可以自诩想通一切，但一切都想不通。就是如此吧。很简单的事。
小溪天天在流，高兴的人听见了高兴，伤感的人听见了伤感，无感的人没有听见。小溪才不管你如何呢，天天这样流，如遇雨季那就流得更欢畅。
写完上面的。很茫然，到屋外，看见今晚的月色不错，于是就拍了一张。觉得还不错。这是第三次拍月亮。2005年4月22日 #
牙痛
牙痛，几乎一夜没有睡。昨天是三天忙碌的结束，不想求什么结果，只是为自己增加点经历。想来人生真是无奈，就想这牙痛，对它毫无办法。今天去看病，也不知道是什么结果。和同行者讨论个人的将来，觉得自己还是很虚幻。反思一下，也是应该是自己的思考方式的转变。没有什么大不了的。努力去做，努力过了，即使失败也是好的。踏入了这行当已经很久了，我厌恶这样的行当，却还是要做下去，期间还是要挣扎，努力。
今天是阴天，鸟在早鸣，似乎今天是第一次听到，可是在前几天我也是这样早走的呀，怎么没有听见。
接下去该干些什么，其实也有很多事，得想想这些事的步骤。
牙还在痛。2005年4月19日 #
每天在做着同样的事
每天在做着同样的事
把乡愁忘记
直到真正地把乡愁忘记
都市里的浮萍
不知飘向何方
渡过一道道斑马线
却囿于钢筋水泥的森林里
游走
只记得每天把乡愁忘记
直到真正地忘却乡愁
嘈杂的流动声
覆盖着黑暗中的我
心造美丽的幻想
把小屋四壁化成海岸
心魂越抱越紧
抱紧着每天要忘记的乡愁
身体渐行渐远
夕阳下长长的
直指着家乡的影
碎影……2005年4月19日 #
海·霞
霞光下
海水独自涟漪
远去的汽笛
何处是归途
只留下一串串脚印
伫立
金色波纹里
任轻风吹拂
耳边只有那柔柔的声音
杯酒
与霞光同醉
淡淡的乡愁
却使我永在远方
借一杯酒
在水岸
问一声
小妹你好么2005年4月18日 #
呼应〔一〕
多少青燕多少情
南渡北迁翅欲伤
悠游林下枯黄叶
目接横枝僵果子
骡行幽径冥苍鹰
赁屋小院听雨声
入网出网心难定
手举残酒邀灯影050412
秋画春意人独游
闲坐心飞伊身旁
岔念成句迟疑呈
却引看客皆成律050412
清明柳绿粉满目
碧池微澜无人顾
酒醉人迷云飞渡
花落随风溪自流050412
2005年4月13日 #
呼应
呼应〔并不规整〕
依稀冬梦
云遮五层
曼妙佛声
曾记梵婀玲曲
丁香乘风
夜光杯伴
心驰神近处
天路过客匆 2005-01-02
江南冬雪化为雨
冷冷梅自开
忽见远处红一色
原是山茶争艳
东越小河碧成玉
默默舟自横
抬眼蓝天云数絮
同道同形同绪 2005-01-15
2005年4月13日 #
无题
黄昏下，太阳正灰暗，无可想，也无甚可想。在家。在家。无聊。无聊。符号在眼前纷飞，没有什么可以值得特别去关注的，也不需要关注，生命的开始，也就是死亡的开始，无法否认，无法否认。
“来了。”
“是的。”
……
打开电脑，面对着五彩斑斓的虚幻，呆望着，自己也就虚幻起来了。
“给你。”
“嗯。”
……
昨夜的雨，打蔫了花，也打蔫了正想蒸腾起来的气温。
明星死的周年祭里，教皇也死了，一切都将死去……
“你新买车了。”
“是的。”
……
路在伸展，向着远方，那远方的是个太阳么。
橙黄，橙黄。
这路有无数人走过，我也正在走，走向那个橙黄。
白光闪处，一人颓然倒下。
白衣剑手侧身。远处，牧笛悠悠。
“来杯酒。”
“好咧。”
萨克斯被浓浓的香水味包裹着，没有酒香，昂贵的洋酒如同咳嗽药水。
灯光灰暗，灰暗。
湖边，风正沉，新绿的柳支无力飘浮着。
水正荡，阳光射下，仍掩不住灰暗。
“祝你生日快乐！”
“谢谢！”
农庄，氯气还没有消失；城市，那片湿地还在余灰中。
太阳无力地向床边走。
又一个黑暗。
附记：写完这点碎片，才得知画家陈逸飞今早飞逝。记之。2005年4月10日 #
碎片
文艺的分析是否有利于现实的人的精神生活，文艺作品的共鸣性来自于观者的直觉的相同〔类似〕的体验，这种体验的基础是什么，是过去的经历，是来自所受的教育〔包括读书和交流〕。从理想的状态来说，文艺需要被分析，这样可以使人的思维、想像、能力都有所提高。但在理想的状态下文艺分析有禁锢人的地方存在，因为分析必须基于一定的框架，当一种分析方式〔实际上是思维方式〕占主流的时候，它会框住文艺的创新和发展。而在考虑现实的前提下，文艺的分析似乎近乎无聊，在这社会上能不愁吃住的人毕竟是少数，而在这少数中又只有少数人成为文艺的观者，更少数的观者会成为文艺分析的关注者。大众媒介上关于文艺的分析有很浓重的商业色彩存在，见诸于大众媒介上的分析往往是对大众的迎合〔显性的或隐性的〕，往往不具有分析的真正意义。在现实生活中，即便是受过良好训练的观者〔除职业文艺分析者外〕也常常是根据自己的直觉来观文艺的，原因无它，只因为文艺是他们的精神休闲品。
思想家的思想能有效地付诸于现实么。如能，那也是思想的程式化，而最终背离于思想。孔子思想的命运就是如此，我们现在论及孔子的思想第一印象不是思想的本身，却是那些程式化的东西，而这些程式并不是孔子思想的原意，甚至还消弥了孔子思想的本身，因为单靠一种思想是很难建立起一个可以涵盖整个社会生活的程式的。就传统中国来看，程式中还杂揉了道家等其他思想。在孔子思想的程式化推进过程中，所遵奉的思想最终成为符号，于是出现了上世纪的反孔浪潮，仔细推究这次浪潮，当时人所要反对其实不是孔子的原意，而是那些以孔子思想之名建立起来的程式。
罗马帝国的皇帝在确认基督教的合法地位后，基督的思想开始全方位地付诸于社会的现实，这也经历了一个程式化的过程〔这程式化过程中不可避免地有非基督思想的借用〕。14世纪文艺复兴兴起，基督社会开始了漫长的推翻这程式的过程〔约在18世纪才大致完成消除这一程式在现实社会中的存在〕。程式被弃毁了，真正的基督思想却光芒起来，内化为他们的社会文化精髓，即使是解构主义的风行也没有完全破坏这一精髓的存在。
尼采说上帝死了，是否在提醒当时的人们，被程式化的上帝已经死了呢。2005年3月30日 #
行走在路上
人，都是行走在路上的。过去看到过这样一篇文章，说驾轿车穿行于城市街道中的欧美人总是礼让于正在步行的人的，驾车人之所以这样做，是因为他们觉得他们是高于那些步行者、比步行者更强。也确实，人的皮肉再硬，也抵挡不了有钢铁之躯的车的撞击。推想开来这种同情弱者的心态其实也是自利心态，因为轿车并不是世界上最坚硬的车，轿车之上有重载卡车，重载卡车之上有坦克的存在等等，况且驾车人也有步行的时候在的。如果失去了同情弱者之心，那么总有一天会有更强硬者加在他的头上的。这也是现实世界的定律。欧美我没有去过，因此也只能虚言引申。那么在中国是否就没有这样的人存在么。我觉得有，那是在几年前的温州遇到的。在那时的温州城里，行走在不宽的巷弄间，后来者的车，在行人身后是永不按喇叭的，温州的司机总是缓行在行人身后，直到行人给出道路才从超越而去。无论怎样评价温州人，就这点而论，我是敬佩他们的。这也可能是他们能够在经济上较其他地区的人得利的一个原因吧。当然，我不是说中国除温州人之外就没有这种心态的人存在了。只是从这现象来推测出拥有这种良好心态比的人之其他城市较为普遍〔不过，现在温州的司机心态怎样还未知，想来也差不到哪里罢〕。良好的心态从根本意义上说是自利的心态，不是么，整天横冲直撞的司机是难免有一天会撞到重载卡车的车轮底下或者是翻进无名的小河沟里的。这实际上也是物质守恒定律在日常生活中的体现罢。2005年3月29日 #
看友诗所感
早上在朋友的博客上随意写了几句，再翻看时居然不见了。
现在记忆一下，留此
春风裹雨一袭
小芽初绿了
滋味遍尝
迴复
人行世间一遭
华灯方上处
烟痕凝露
永铭2005年3月26日 #
杂思
很久了，是的很久了，在这春的夜。春的夜里还有点丝丝的凉意。这使我想起了那篇《秋夜》：一棵枣树，又是一棵枣树。很深奥么，也许是的；但也许是很简单，可能是作者思路顿停的印痕。春天，总使我想起和风煦日的场景，因为这场景，却正是我生活在这样的日子里没有这样的感觉，于是在不断向往。可，向往的并不是这种场景的形式，而是那种特有情愫。是吃饱了没有事干么，也许是这样的。在平淡的日子过着每一天，人也向着平庸前行。而这情形却使自己有惨不忍睹之慨。
今天的月色很美，很想在这月的夜色中融化。庄周的蝴蝶梦也是一种情致，可是我就学不了。无他，渐渐渗入内心的平庸而已。很想涤荡自己，想很多方式，可，回首看看这些方式无非是逃避自己的理由和表现形式而已。
如夜，我在黑夜中前行，借着灯光，移向不明的前方。前方是什么？老人说前方是坟地，小女孩说前方有很多美丽的花草。在我呢，我不知道，前方需要我走过去。在这行程中，我会接受那块布么，可能会的，我却愿自己永不接受。
夜是如此的寂静，我很久没有到这里了，我也很久没有看见这皎洁的月了。也许我会如那疯人那样，在清醒之后去设法找自己的社会所要求的人生计划……
＝＝＝＝＝
补记：昨晚〔应是今晨〕写这点东西时，睡意懵懂，几乎无法输入，现在改几个错字矣3/25
2005年3月25日 #
夜
滴水干阑只杯酒
云暗遮残月
烟云青山没路途
岸边绿细柳
难解何物却挂心
闻香觅迷踪
丝丝天泪似解情
垄上行踯躅
奢求长生无恙时
甘露惜凝结
千年古音独袅绕
早花凭春寒
临夜荧前昏灯下
伴酒录渺茫
年年梨花存忆中
无端皱一池
2005-03-22 夜
过去的
过去曾读过这本书。写过篇短文。贴在这里。
路上的脚印
当你走在路上是否想到，你所走的这条路在几百年前、或是在几千年前也有人曾像你一样在这条路上走过。也许这种想法会令人想起周朝的祖先，据史书上说，有一天姜原在路上不小心踩了个巨人的足迹，她马上就感应怀了孕，生下了后稷。这后稷就是周朝人的祖先，他也是中国人的农神。回望人类历史，先人的工作对我们有很大的影响，这正与姜原的事迹相仿佛，它时时存在着，但又不很明了。
列维·斯特劳斯在《忧郁的热带》中认为欧洲人类学的产生，是因为欧洲人感到他们的社会生活中还存在着许多缺陷，因此他们要借助考察、研究其他民族的社会生活，看看他们对完善自己的社会生活有何帮助，或者帮助解释自己社会的缺陷的形成原因。但在从事人类学的具体工作——田野考察后，列维开始怀疑自己从大都市中走到热带丛林，去考察当地土著的生活是不是能得其所愿：一个外人闯入到一个较为封闭的群体的生活中，他所看到的这个群体所表现的生活形态是否如原来那样真实，他们是否因为有了观众，而添加了一些表演的成分？思考着这一问题的列维又感到了作为人类学家的痛苦：在面对一种完全不同社会形态时，人类学家是为自己所属的社会形态辩护，还是为所考察的社会形态辩护？这种痛苦实际上就是感情和理智的矛盾。其实这种矛盾的心情我也会时常遇到，在看赛义德的《东方学》时，我对书种所列举的一些“欧洲中心主义”的观点和描述感到很不快，但在看一些反映较我们社会为原始的部落社会的书时，我又略感舒心，这是否是“东方中心主义”心态的折射呢？然而，“XX中心主义”都产生在领先解决生存困境的、勇于发展的民族中的，是民族的特殊性比较后的产物，如果拒绝发展的民族以此作为他们安于现状的理由，那么他们民族的特殊性终将被消磨，最后为其他民族所同化，即便有幸被保护，也将成为一个毫无活力的、供人参观、研究的标本。
列维在《忧郁的热带》中认为，一个民族在面对生存困境时，都会从他们认为的最适宜的角度入手、采用他们所认为的最经济的方式解决他们所面临的困境，这些解决困境策略的反复运用和沉淀，成为他们文化发展的源泉，并成为他们社会中各种关系构成的基础，使人类社会呈现出不同的形态。从本质上说各种社会形态都有它的合理性，且并无高下之别。
现代科技的发展，在促进各地区的各民族交往的同时，也使各种社会形态的特殊性不断地弱化并趋于同构，由此不同民族的人在解决生存困境时，他们的方法也趋于相同。英国人约翰·怀斯曼所写的《生存手册》在各国的热销就是一个小小的例证。不同民族的现代人特别是城市人再度返回自然时，他们已不会或无法利用他们的先人所创造的特殊方法了，他们只能将《生存手册》奉为返回自然的“圣经”了。然而，对于各民族的先人来说，缺乏生存竞争的《生存手册》的畅销，正是现代人的一个悲哀。
每一个民族的生存策略都不是完美无缺的，这种不完美也是产生他们的社会缺陷的原因之一。在我们现今的社会生活中，以克服社会缺陷为目的的民族间的各种形式的生存比赛还在进行，在逐渐统一的比赛规则中创造性地找出并实施具有特殊性的生存策略仍是每一民族的现代人所面临的一大难题，谁解决了这一难题，在这路上，他们的后人就会遇到一个新脚印了，民族的活力以及特殊性也就将持续下去。2005年3月4日 #
又是旧文
在是很久前写的。记得那时我在找资料时，全城陷于甲肝的恐慌中。弹指瞬间矣！
上海的河名及其地名
上海市地处长江三角洲平原的顶端，东临太平洋，据历史地貌学研究，它是由于拦门沙发育作用而形成的：“拦门沙把长江分成南北二汊，北汊易淤，南汊每成主流，南汊道口又发生拦门沙，使长江口北汊又淤，南汊又成主流。整个长江口三角洲不断向东南伸展。今天长江以南上海平原，即有多条沙堤或贝壳堤（通称冈身——引者）表示平原向东南伸展的阶段性。”①沙堤和冈身的作用使上海平原剖面若从东向西倾斜的半个碟子；东、北、南三面略微高起，中部黄浦江两岸次之，淀山湖一带最低，这个碟子还不断地向东南扩展的同时，其地貌特征也在不断地变化着。上海的这一地势特征加上温和湿润的气候，使上海平原成为以青浦、松江碟形洼地为中心的多湖泊、多水系的地区。
自6000年前人类开始在上海地区活动后，上海的地貌变化，就因人类活动而逐渐得到了加强。在19世纪以前，上海地区就曾进行过三次大规模、对上海的发展有重大影响的海岸维护和河道疏浚的工程，即，唐开元年间在上海东部沿海修筑了南北长一百多公里的捍海塘；元至元三十年，也就是上海县正式设县治的第二年开始的疏浚吴淞江工程；明永乐年间的疏浚范家浜，接黄浦(即今黄浦江) 通流入海的工程，此次工程使得海船能直接由黄浦江驶至上海县城，奠定了上海良港的地位。②这些工程规矩了上海地区的河流，减低了自然灾害的发生机率，同时保障了上海的水路运输的畅通，使上海的河网优势得到了充分发挥。上海19世纪40年代上海开埠以后，随着上海城市化的进程加快，以及相应的陆路建设发展，水路运输渐次衰落，原先存在在上海境内的部分河流或是淤塞变窄，失去原有水运的功用，或是被填、或是遭新筑路的阻隔而淤没。城市化进程使上海的自然地貌景观因人为的因素而遭到了巨大的改变，但作为文化传承的一部分，这些已消失的或是曾经有过巨大作用的河名却被地名（或路名）保留了下来，这些地名不仅为我们留下了文字上的“自然景观”，而且反映着上海历史发展的印迹。
在历史上，河流对上海地区的社会、经济、文化的发展有着重要的影响，反映到地名上，也就产生许多与河流有关的地名。首先上海这个城市的名字就是源于当地的一条河流––––上海浦。这条河流的命名起源据上海博物馆的黄宣佩、吴贵芳、杨嘉祐合写的《从考古发现谈上海成陆年代和港口发展》一文中推测说：“至于（上海、下海）浦名的由来，一种可能是两浦同名，而因其分别位于吴淞江下流的上、下地段，才另冠以上、下的称呼的。另一种可能是上海浦自南而北入注吴淞江下流，亦即沪海，按习惯可以说是北上沪海的河道；下海浦流向相反，则谓之南下沪海的河道。”③据文献记载，上海浦借用作地名初始于北宋熙宁年间，当时北宋在全国分设酒务（宋时掌酒税之官），上海地区所在的秀州共有酒务十七处，其中设在上海浦边的称“上海务”。《宋会要辑稿·食货一九·酒麯杂录》中载：“秀州旧在城及青龙、华亭……上海……十七务……，岁十万四千九百五十二贯，熙宁十年租额一十一万七千八百九贯七十三文”。南宋咸淳年间又设上海市舶提举司，上海借此逐渐发展繁荣，后来元朝又设上海县。此后，上海的建制虽数经变迁，但上海之名却由此延续至今，而上海浦却早已湮没。同时，作为上海的简称的“沪”，其源于“沪渎”，“沪渎”也是河名，它是指吴淞江入海的那一段。历史文献中对这条河多有记载，如唐陆广微《吴地记》记：“有晋将军袁山松城，隆安二年筑，……以御孙恩军，在沪渎江滨，半毁江中”。又，唐皮日休《吴中苦雨》诗云：“全吴临巨溟，百里到沪渎。海物竞駢罗，水怪争渗漉。”上海的另一简称“申”，则是源自黄浦江的别称。传说，黄浦江系由战国时的楚国贵族春申君（名黄歇）所凿，故黄浦江又名黄歇浦、春申浦、春申江、申江等。但，清钱大昕在《跋〈云间志〉》中说：“吴淞江入海之口曰黄浦，相传以春申君得名。予尝辨之，谓即古之沪渎，黄与沪声相转也。吾邑西南三十里有黄渡镇，吴淞江所经，土人亦指为黄歇渡处。考郏亶《水利书》本名黄肚。世传春申之迹，皆后人傅会，此志南宋人所修，有沪渎江，无黄浦，益信吾言不妄。”据钱大昕的说法，沪渎和黄浦（即今天的黄浦江）应是同一条河。若此论成立，那么上海的简称“沪”和“申”也就是指同一事物了，也就是上海借以发展的黄浦江。
地名学认为，地名通常由基本字（或通名部）和附加字（或专名部）组成。上海地区的河流名的基本字除了江、河外，较为常见的是浦、塘、浜、泾、港等具有江浙特色的基本字。
浦、塘：浦，原指水滨或河流入江海的地方，《诗经·大雅·常武》中有：“率彼淮浦，省此徐土。”又，《文选·登楼赋（王粲）》云：“挟清漳之通浦兮，倚曲沮之长洲。”塘，则初指堤或方形水池，《庄子·达生》：“被发行歌，而游于塘下”；《国语·周语下》中有：“陂塘汙庳，以钟其美。”而在江浙一带，浦和塘的意义却得到了延伸，宋郏亶在论及太湖周围的河流情形时说：“环湖之地稍低，常多水；沿海之地稍高，常多旱。故古人治水之迹，纵则有浦，横则有塘，又有门、堰、泾、沥而碁布之。”（《吴郡志》卷一九）他又说：“至于沿海高仰之地及江之南北，或五里、七里而为一纵浦，又五里、七里而为一横塘。”（《苏州治水六失六得及治田利害七论》）据此，浦和塘是指人工所开凿的河流。此外，“浦”用作河流的基本字，或许与古代南方指称河流的“步”有关，且在吴语中“浦”、“步”同音。唐柳宗元《永州铁炉步志》中云：“江之浒凡舟可縻而上下者曰步”；宋吴处厚《青箱杂记》中有“岭南谓水津为步”。若此，上海地区的以浦为名的河流就不一定是指人工开凿的河流了。
据祝鹏《上海市沿革地理·上海市古塘浦浜泾》中从“古籍上出现的一些”旧河名来看，该书共收录上海地区的古河名二百九十五条。（其中包括薛淀湖、淀山湖、顾亭林湖和柘湖四湖名，下文统计数字未含这四个湖名。）其中以浦为基本字的有七十四条，占百分之二十五，其多集中于今嘉定、青浦一带。而以塘为基本字的有四十七条，占百分之十六，它们多集中在今嘉定、松江和徐汇、闵行两区一带。
以浦为基本字的河名有：丁湾浦、芦子浦、沪渎浦、钉鉤浦、徐公浦、乌臼浦、上海浦、下海浦、江苎浦（以上在今市区）、徐公浦、小顾浦、顾浦、桑浦、大黄肚浦、裘浦、小黄肚浦、陆皎浦、何浦、章浦、李墅浦、樊浦、杨林浦、上河浦、下河浦、仙天浦、镇浦、新华浦、上溠浦、中溠浦、下溠浦、秦公浦、双浦、桃树浦、大场浦（以上在今嘉定）、蒲汇浦、俨傥浦、高嵩浦、小来浦、许浦、鱼浦（以上在原上海县）、石浦、内勋浦、赵屯浦、北小赵浦、分桑浦、直浦、南澥浦、梁纥浦蒋浦、大盈浦、养蚕浦、顾会浦、艾祁浦、朱市浦、淮浦、华潮浦、赤眼浦、松子浦、盘龙浦、（以上在今青浦）、大臼浦、小官浦（以上在金山）、戚崇浦（在奉贤）、周浦、三林浦、（以上在南汇）、南及浦、烂泥浦、小黄浦、（东）三林浦、（以上在原川沙县）、北及浦、下练祁浦、采桃浦、顾泾浦、穿沙浦、六岳浦（以上在宝山）。
以塘为基本字的河名有：鸡鸣塘、练祁塘、横沥塘、盐铁塘、娄塘、殷泾塘、黄姑塘、蒲华塘、公塘、走马塘（以上在嘉定）、蒲汇塘、张家塘、吴店塘、俞塘、驷马塘、横沥塘、沙冈塘、竹冈塘、春申塘（以上在原上海县）、施家塘、诸家塘、柘泽塘（以上在青浦）、白牛塘、秀州塘、胥浦塘、后冈塘、前冈塘、新泾塘（以上在金山）、南桥塘、浅沙塘、柘沥塘、金汇塘、萧塘（以上在奉贤）、沈庄塘、盐塘、大生塘、陈村塘（以上在南汇）、秦皇走马塘、沈泾塘、古浦塘、盐铁塘、瓜泾塘、米市塘、柘溪塘、斜塘、官绍塘、五里塘（以上在松江）。
浜、泾：浜原是指小河沟，宋朱长文《吴郡图经续记·城邑》中云：“观于城中众流贯州，吐吸震泽，小浜别派，旁夹路衢”；而泾也指河沟，其意与浜类，宋张方平《乐全集·行状》中记：“初吴越归国，郡邑地旷人杀，占地无限，但指四至泾渎为界。岁久水旱，泾渎易移，更相侵越。”由此可见，所谓浜、泾者皆为圩田地区的小河。宋郏亶在《苏州治水六失六得及治田利害七论》中说：“古者人户各有田舍，在田圩之中，欲其行舟之便，乃凿其圩岸以为小泾、小浜，即臣昨来所陈，某家泾、某家浜之类是也。” 与张方平的说法稍有不同郏亶认为泾和浜都是由人工凿成的。仍据祝鹏《上海市沿革地理·上海市古塘浦浜泾》，其以泾为基本字的河名有三十八条，而以浜为基本字的河名有四十条。其中泾类河名占百分之十三，浜类则占百分之十三点七，两者数量上差别不大，但泾类河名在上海地区分布较为均匀，浜类河名则集中于今上海市区。
以浜为基本字的河名有：肇嘉浜、方浜、侯家浜、薛家浜、陆家浜、郁婆浜、梦花街旧浜、西昌桥浜、净室庵浜、小瀼浜、诸安浜、徐巷浜、牛桥浜、洛云浜、草庵浜、曹家堰浜、陈家浜、庄家浜、新沟浜、草长浜、朱家浜、西洋泾浜、泥城浜、北长浜、南长浜、蛛丝浜、赵家浜、打铁浜（以上在市区）、石桥浜、孙浜（以上在嘉定）、潘家浜、陆道浜、韩仓浜、华漕浜（以上在原上海县）、王家浜、殷家浜、陆家浜（以上在南汇）、张家浜、寺前浜、长浜、吕家浜（以上在原川沙县）。
以泾为基本字的河名有：半段泾、榆木泾、李崇泾、吴漎泾、唐子泾、蔡漎泾、陈泾、马义泾（以上在市区）、界泾、新泾（以上在嘉定）、漕河泾、瑶泾、乌泥泾、吴冲泾、母子泾、语儿泾、新泾（以上在原上海县）、李虚泾、西旧泾、周泾、孔宅泾、山泾（以上在青浦）、朱泾、张泾（在金山）、千步泾、万年泾、、芦泾、从令泾、上下横泾、姚泾（以上在奉贤）、洋泾、白莲泾、小腰泾、（以上在原川沙县）、泗泾、御史泾、泖泾、采花泾、二里泾、集贤泾、横潦泾、竖潦泾（以上在松江）。
港：港原指河流分流处或指可泊船的江湾或海湾。在上海地区，港除用作原义外，还多用来指称河名，作为其基本字。这可能是在吴语中“港”、“江”不分所成的 ，也有可能是河因港而得名。同样依据祝鹏的《上海市沿革地理·上海市古塘浦浜泾》，在该书中以港为基本字的河名的有四十条，占总数的百分之十三强；且这些河流大多集中在原川沙县境内，这可能因为川沙东濒大海，其每一河道入海就会自然形成海湾，当地人就以港来指称整条河流。
以港为基本字的河名有：立雪庵港、陈家港、望塔港、老高昌庙港、雪龙港、日赤港、大马桥港、小马桥港、涌泉港、闸港（以上在市区）、安亭港（在嘉定）、龙华港、华泾港、长桥港、姚港（在原上海县）、蔡家角港、施家港、南漕港、北漕港（在青浦）、招贤港、运港、刘家港（在金山）、青村港（在奉贤）、七灶港、闸港、盐船港、牌楼港、龙游港（在南汇）、护塘港、横沔港、新港、南场界港、小五灶港、诸氏盘港、吉氏盘港、缪泾港、新娘子港、三灶港、小四灶港、张家港、沈沙港、王家港、白龙港、老洪洼港（以上在原川沙县）、施家港（在宝山）、小泖港、大泖港（在松江）。
上海地区的河名中，其基本字除以上所述外，还有沥、溇、洼、沟等作为河名的基本字，如青冈横沥（在嘉定）、淡水沥、（在原上海县）、黄淄溇、杨淄溇、川沙洼、清水洼、烂泥洼、钱家洼（以上在原川沙县）、车沟（在原上海县）等。
以上是对上海地区的河名的简单考察，且所例河名大多是文献上所见的古河名，于今天的河名有所差异，这些河流或是保存下来，或是淤没，或是被填，或是旧河名移用在附近新开河流上，或是被改名（其中部分河名加上了新的基本字，使原来的基本字和附加字合为一体成为新的附加字，如三林塘—三林塘港、洞泾—洞泾港、张泾—张泾河等④）。但不论这些河流在今天的命运怎样，将这些河名来对照现今的上海地区的地名，我们可以发现河名与地名的相互关联性，这主要是体现在用河名的附加字作为地名（或路名），或用地名用作河名的附加字；前者如上海浦—上海市，后者如七灶—七灶港。
上海地区的河名与地名（或路名）的关联性首先表现在是部分河名的河流现在仍存，其附加字或全名也被用在地名中，这种情况目前在上海地区存在较多，地名以市郊为常见，路名则多见于市区。如吴淞江—吴淞镇、朱泾—朱泾镇、桃浦—桃浦镇、（大、小）泖港—泖港镇、漕河泾港—漕河泾镇、三林塘港—三林（塘）镇、泗泾—泗泾镇、洞泾港—洞泾镇、周浦塘—周浦镇等；白莲泾—白莲泾路、桃浦—桃浦（东、西）路、洋泾港—（南、北）洋泾路、三林塘港—三林路、沙泾港—沙泾港路。其次是河名所指示的河流已不存，而在河名在地名中被保留下来，这在市区的路名中表现得优为明显。如前所述的上海浦—上海市，其他如月浦—月浦镇、东沟—东沟镇、封浜—封浜镇；方浜—方浜（中、东）路、沙泾—沙泾路、杨树浦—杨树浦路、虬江—虬江路⑤、乔家浜—乔家浜路、俞泾港—俞泾港路、薛家浜—薛家浜路、肇嘉浜—肇嘉浜路、陆家浜—陆家浜路等。再次是部分河名因地名而成，这些河名在今南汇县境内的，如八灶港、六灶港、五灶港等，这是因为这一地区的海盐生产对人们的社会生活影响巨大所致⑥。其他如大场镇—大场浦、龙华寺—龙华港、真如镇—真如港等。
上海是从原一水乡市镇发展起来的大型城市，在这经历了一个漫长的历史过程中，上海的发展始终是依赖于河流运输的。上海青浦境内的青龙镇的盛衰就很好地说明了这一点，形成于唐代的青龙镇，它仰仗吴淞江的宽阔的河道，在两宋时成为“海舶百货交集，梵宇亭台极其壮丽，龙舟嬉水冠松江南，论者比之杭州”（清光绪《青浦县志》）的巨镇。以后随着吴淞江的淤塞、以及海岸的东扩，到元明时青龙镇就逐渐衰落下来，特别是明永乐年间的疏浚范家浜，接黄浦江通流入海的工程以后，上海就迅速崛起取代了青龙镇的地位成为东南的名邑。由此可见，上海地区出现大量与河名相关联的地名，并不仅仅是因为它处在一个河流密布的地区，更重要的是这些河流还对当地的社会经济发展具有举足轻重的作用。进入20世纪后，随着社会经济和人类的生活方式都产生了巨大的改变，水运已不是上海发展的主要动力了，这体现在地名上，特别是市区新建道路和社区的命名上，就是对河名的借用日益减少，出现了新的地名命名特征。如果说现存的与河名有关的地名是代表了上海的历史的话，那么新型地名的不断涌现则预示了上海这个中国大城市的美好的发展前途。
①曾昭璇、曾宪珊《历史地貌学浅论》，89页，科学出版社，1985年。
②参见《上海通史》第一卷，上海人民出版社，1999年。
③转引自祝鹏《上海市沿革地理》，学林出版社，1989年。
④引自上海市测绘院《上海城市交通图（2000版）》，上海科学技术出版社，2000年12月第三版。
⑤现沙泾路傍仍有沙泾港、杨树浦路与杨树浦港相交，但现路是分别在20世纪初和1869年填河而成，与现存的同名两河无关；虬江路也是在1914年填虬江一段而成的。参见《上海通史》第十五卷，《重要道路历史揽要》，上海人民出版社，1999年。
⑥所谓“灶”是“竈”的俗字，上海东临大海，自战国时期就有煮海水产盐的记载，煮盐须用灶，后将煮盐为业的人被称为灶丁，煮盐户交纳的税称灶税，同时政府也以灶作为盐场的分割单位，并以数字序之，如一灶、二灶等。2005年3月3日 #
旧
想……
静的夜，徜徉在华影下
淡而深的思绪，回绕
凝固着的，忧郁的歌
抵不住，风的呼唤
仿佛一切成了斑驳
透过窗……
我仰望着
等待着……
耐不住，心的动
终于涌出……
思绪穿过心灵
渡过，向彼岸……
为着解开
心的牵挂，在远方……
上下盘旋，抵抗着
来自身内身外的枷锁
所有，是理念
更是实实在在的存在
远望
心挂的远方
寰旋着，入梦
那是斑斓的世界
更是心的乐舞
伴随着我的是
如影般的你
2004-10-01
希望……
站在海边
我心却混沌
混沌
杂乱的生活
在机械而单调延伸……
爬着连自己也不知何往的高塔
幻想的仙境只是个廉价的安慰
心正在被网结
激越似乎永远属于他者
那牵挂
几乎成了惨白的亮
无数夜的呼唤
抵不住孤寂的涌
拾缀起片片碎
在这单调却又复杂的生存中
给自己向前的希望
2004-10-02
BLUE
独自依墙任日照
强作仙子波涟漪
孤骑徜徉
月勾默
纯色无声天自变
往寻觅
静等待
思路无尽忍向前
黑暗萌生……
2004-10-04
却是春来烟雨朦，
元宵兔眠，
朵云沉沉行。
暗影沙叶微风游，
含萌枯待燕南来。
欲乘白鹤探君处，
翠茗留齿，
甘苦复复品。
夜雨细数过往事，
昏灯孤影空对镜。
2005-2-24
元宵了
已经元宵了，年，过了今天算是过完了。本想在这里写点什么。竟然无感觉了。几天的工作下来，人还没有完全回复过来。事却挤着一大堆。
总是活着！
无法论辩的思维，难以成人所愿看的文。缺少美词的文，也难以成人所愿意看的文。
曾看几页《文心雕龙》，真精论美文也。吾距此何远！
有友赠我：仙布遮住神佛，涟漪水中成活。纪之。2005年2月23日 #
今天是雨水
今天是雨水，雨在下，间或小雪连连。行走在雨中，没有感到凉意。看着被雨洗净的树叶，想着。如果一切都能化进这丝丝的雨中，那么生命也是自足的。
伫立细雨
听叶翠含声孤
多少事多少忆
纷纷
小河静静淌
圈圈圈雨滴
缈幕白墙青瓦润
薄暮漫步
看云轻幻影叠
几多幻几多愁
重重
小路悠悠长
沉沉沉步履
烟波扁舟长杆人2005年2月19日 #
夜和小小的雪
初三的夜是在单位过的，很静的夜，静得无法令人入睡。看着稿子，只是一种工作。无法升腾起什么更多的高尚意思来的。人就是这样，在意义中生活，在意义中希望，这也许人作为人而存在的理由吧。
没有虫叫，爆竹的声音夜退去，专门为节日而开的彩灯夜熄了，一切恢复如常。天是阴沉的，只有那静静的路灯在静静地亮着。世界仿佛在凝固中，冷的微风进入房间，让我不至于在这凝固中入眠。头脑中似乎空了，随着电视里的故事而起伏，生活是如此的美丽。
没有现实的技能，只能靠着思想生活，而思想需要不断地被刺激的。有时真觉得无聊，直觉得在制造垃圾。想到这里忽然苦笑起来了。就有那么些人在制造着文化垃圾，却以什么精品、经典之类的词来修饰它们么。可回过头来想想，也是无奈，否则他们将靠什么赢得地位或者香车美女[男]呢。而我只是其中有很失败的一个而已。随着地位的转换，人的思想也会改变的，或许在将来我也会把自己制造的说成经典的。
初三的半夜起，忽然下起雪了，雪无声息地给大地罩上了它的印记，在南方人们是很欣喜于这苍白的印记的，其实全国都如此欣喜的，所谓瑞雪丰年是也。冥想想着大雪之地，色彩的世界被弄成了黑白两色，一片纯净。我不知道纯净的是形好还是神好。想来，大多数人是欣赏神的纯净的，但真的到事前，往往是形的纯净与否更能主导着人的判断。也难怪的，人的存在首先是基于形的，身无分文的人是很难引人的注意力的，除了在献爱心的时候陪一二点眼泪。想想文革时期的那句胸怀世界受苦人民的那句话，即便是在当时严整的环境中也显得很符号化，更不用说在现在宽松的环境中了，所以现在往往可以些有关义演的丑闻传布。但即便丑闻明确，那些丑闻的主角们仍占据着报刊的显要位置，并有大幅彩色照片配之。想想有些主导宣传的优秀人物也没有这样的版式待遇，由此可见的主导的所在了。人都喜欢轻的，也就是喜欢宽松活泼的，报刊的娱乐版的版式是更符合人们的接受心理的，更能对人们的想法发生影响的——谁愿意的暇闲的时候再进入沉重呢。悲天悯人并不是人的本性[或者说是常性]，也正因为这，所以能成神的人，在人类的历史上也是只那一二人而已。2005年2月13日 #
新年第一天
上午起身很晚，虽然外面爆竹声不断，但也是很好的睡了。雨还是不停，忽然觉得百无聊赖的样子。于是突然决定去外滩看看，到那里人可不少。冒雨摆渡。很久没有摆渡了，居然给我耳目一新的感觉。城市的变化真是从细微处能感受到的。其实想想自己的变化也应该很多的，只是自己不觉得罢了。
在滨江大道的雨中，人很少，我喜欢这样的情形，虽然人是群居动物，但我时常喜欢清静些。清静的感觉很好的。犹如这世界只属于我一人，当然这也只是自己的一种幻觉罢了。看着江中的鸥在飞、在雨中漂浮，却没有很多想法。只是把所见到的一一拍下来。看着照片，很想抒发几句，却不能够，还是早点休息了。明天还有工作在等呢。
雨中的景致确实很美，江南的雨就是那么柔美，虽然夹杂些些风，但不使人感觉冷，很舒服。
休息也。2005年2月10日 #
新年的随想
年总算过了，爆竹声也熄了。将是一个怎样的新年。新年的祝福说不尽，到头来还是在于自己的努力。一位朋友说不错，什么事都是靠自己的。一个新年，一个愿望，一份努力。希望在于自己，生活也在于自己。
把一小时前拍的照片[也就是新年第一次拍的]放在这里，算是对自己的祝福，也算是一个记念吧。
照片拍的效果并不是使自己满意，当然有各种因素在的，主要受到因素还是在自身。不想找什么借口。事实如此而已。愿自己能把握好自己。2005年2月9日 #
今天听到了春雷
立春才过了几天，今晚就听到了春雷了，闪电带着滚动的春雷，年还没有过，雷先响起。说可怪，也不怪，毕竟立春已经过了。年未，看到了有十余年未见的雪，虽然和记忆的比不是很大，但着雪居然也积在那里好几天，这也是值得欣慰的。不想说什么高调的词，只希望平安并快乐着。
沉静下来读书是件愉快的事，但我似乎很久没有这样过了，人在变浮躁，但不是进步中的浮躁，这是很值得悲哀的。
在这里纪录下自己，也是种本能，希望自己不是如电如露般消失于无影。但，想想那次海啸，生命就如这电露，瞬间就从生变为无。虽然有很多苦闷，但还是在继续活着，这是悲哀抑或幸福，不得而知，向往着平凡，想走的却是要不平凡的路，以为这样才不枉此生。生命在于折腾，有人以这为网名，忽然觉得很有道理，折腾中体现自己的生命，走过自己的生命。如星月、如江河不断地运动着。其实，人本来也就这样的，心脏在搏动，血在体内周而复始地流动，生命在运动中，在折腾中。
很多人认为，生命在于运动，也有人认为生命在于不动如长寿的龟。但没有什么真正不动的，凝固只是刹那间的事，即便的静中，也在深深体味着动的感觉，如静坐之调息。
形大动，神少动，反之，形少动，则浮想联翩也。凡人大抵如此。
形神合一真是需要训练的，达成着，也真神也。
走过来
看花正妖娆
静 ……
悠悠清香漫萦绕
行意去
顾花正灿烂
动……
晶晶露珠凭附瓣
写了这些，忽然想到，何为神，神真乃为神么，那么这样就为神所困了。脑中浮现出自在观水月的图景来，是呀，悠然观水月，不为事、物所系，才是境界也。吾诚远哉。2005年2月7日 #
随想
立春已经过了，不知不觉中又是一个春。想到去年的春，海棠花伴着雨纷飞，很清爽的感觉，但那是去年的三四月。今天才是二月，但有同样细细的雨。
喜欢雨，那春雨总是给人以温暖的感觉，细细地落在身上，脸上，被滋润着，再看绿油油的嫩叶，我欣喜于生命的再生。细细密密的雨落在池塘，池塘里的水也是绿的，小小的圈，一个一个化开，我静立在池塘边，忽然想起了水月观音那悠然的神态来。白里影红的海棠叶随着轻风，在我眼前飘过。
那夏的雨，我似乎很久没有经历过了，记得十余年前，酷暑的天的下午，每天都准时来一阵雨，之后就分外凉爽。记得在黄山回来后，时常在自家的阳台上看天上的云，似乎离天很近很近。若干年后，我曾再次站在这阳台上，静物已经全变了，人也变了许多，似乎也没有再看那云，嘈杂的不仅仅是眼前的已经大变的景物，似乎自己的内心也在浮躁中沉浮。
秋雨，是最爽的，它没有春雨的腻感，完全是一种清冽的感觉，虽然这天气很容易使人感冒，但每当雨后，我总是敞开衣襟，大口的呼吸这清冽的雨的空气。
沉醉
天雨成雾人无力
行走
都市华光车声希
放心天涯意驰往
收足街前目失神
冬末
西风退缩叶飘零
春来
高楼静穆虹影窗
抬手苍穹圣何在
寄念翠溪花含苞2005年2月5日 #
旧文存档
前曾受人约，写书评。文成许久，未见发表，存此。
世间的人、世间的鬼——遭遇《扬州鬼》
看到“大雅轻小说”系列就使我想起了欧美，恐怕主要是在美国、日本风行的闲暇小说了，形式上小巧，分量上轻巧。其实这类小说在“大雅”之前也有所见，那就是在中学生中颇为流行的口袋书（它们在形制上比“大雅”系列更小巧），不过那些书似乎没有以“轻”字作为卖点，且有粗制滥造的嫌疑为主流评论所不齿。
在“大雅系列”里本人比较喜欢《扬州鬼》，说喜欢一是因为它的书名，二是翻看几页里面都是些似熟不熟的历史人物，于是对它发生了兴趣，在闲暇时也让自己跟着作者“轻”一下。既是“轻”，于是读的时候也就散漫的很，遇见小小的障碍就立刻放下或者越过，以便可以让时间随着文字一同轻轻地逝去。这样读了《扬州鬼》，结果读完整的却只有《扬州鬼》一篇，《扬州鬼》是《扬州鬼》这本书里五篇小说的一篇，能把它读完整，是因为它是这本书的“主打”篇目，而且比较小巧，篇幅不大。这个故事很有意思，它一开始就呈现了金庸小说的某些行笔特征，黑的夜里，主人公把扬州城里的著名高楼一幢幢数来，接着就是主人公――一个男鬼的夜半歌声。这架构似乎很萧杀，但是从文字里传递出来的却是一种轻松，倒使我想起很久很久以前古旧城里正月十五或八月十五的景致来：灯火通明，人来人去，深院里飘出的丝竹声……故事里男鬼的艳遇成为故事的起点，这倒有点类似于《聊斋志异》，不过这故事里人和鬼的性别被颠倒了，女性成为世间的人，而男性成为世间的鬼了。虽然如此，看完之后留给我的还是聊斋人语，即是对女子以及女子追求的褒扬。扬州鬼、朱熹、唐与正等诸男人在倾情于女主人公严蕊的时候，无论他们说得如何，在具体的世间事面前都立刻变得很萎靡，无论是无名的扬州鬼，还是道德先驱的朱熹以及八面玲珑、腰缠万贯的唐与正都在严蕊面前现出其劣之形来。写到这里我忽然想起《男人来自火星女人来自金星》那本书来，性别感知的差异加上道德的传承，现在已经成为众所周知的难解难缠之结，作者对此似乎也毫无办法，于是只能以严蕊的不知所踪以及做了太上皇那扬州鬼梦呓似的表白了结，大家各自得所安，生活继续进行。
有人将轻小说比作轻音乐，其实这很牵强的，说到底读小说动用的脑力比之于听音乐多的多，如果真要“轻”的话，我想程式化以及大众所关注的元素是不能少的，但这似乎很难。在中国历来有以文载道的传统，一篇小说出来如被大众普遍关注，那么到最后总会被评论家们弄出什么微言大义来，轻小说若也经此锻炼，那么轻也将不轻了。如是，轻小说在中国的路还是有很长要走，虽然在国内有地铁的城市在逐渐增多。2005年2月3日 #
学步
前段时间曾游学步，照录如下：
1、原：雾霭苍茫冷意浓，
秋风偷墨染丹枫。
萧萧雨夜无归路，
湿透青衫唱落红。
学：悠曲婉转心怅然
和风吹衣看叶落
融融冬日画碎影
踏步小径觅雁讯
2、原：一滴水，伸长了脖子，就变成了河。一滴水，扩了扩胸，就变成了海。再做几个俯卧撑，波涛就汹涌了、澎湃了。一滴水，站直了身子，就是喷泉……给它加上红，就是动脉里的血；给它加上蓝，就是个头最小的海；给它加上黑，就是墨汁——这是一种可写求爱信、也可写绝交书的墨汁。——大卫《二手苍茫》
学：一系瀑，收了收眼，就变成了冰挂。一系瀑，紧了紧身，就变成了冰川。再瞑住了神，巍峨起来成了使人仰慕的冰山。一系瀑，铺展开来，就是美丽的帘……给它点柔光，就是七彩迷离的幻境；给它点轻风，就是云氤袅袅的迷境，给它加上暴雨，就是险境－－这是一种可以考验人的勇气、也可以吞没人的险境。
2005年2月3日 #
知道不可能还去做
知道已经是不可能的事了，但还是在努力去做。也许人生就是这样折腾。很想远游，但我连这都做不到，觉得活得很卑微。
也许该振作起来。希望自己如此。真希望自己如此。
今夜无星，但星在我心里。
2005年2月1日 #
看图心情[四]
(2005-01-29 14:39:30.0) 前两天这里一直在下雨，虽然在冬天，却没有冷的感觉。今天是阴沉的天。翻看着照片，在回复之中也体味着一份孤独。想到了水，水是无处不在的，也是变幻无常的，过去看过些介绍，纹流的数学模式是无力研究中的一个难点，只因为它的千变万化，而且受外界的影响很大，稍有点压力，它的形态就会发生变化，我觉得纹流有点像人的心情，特别是敏感人的心情，稍稍受到点触动，就会有较大的起伏。但人毕竟是有自己的内在规范的，正如纹流也在规范之中，使它不至于散而无形。老子说大道无器，大道正因为不拘泥现实的形态才成为大道。
(2005-01-29 14:49:08.0) 老子说：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。人们一般认为老子的思想是软弱的，或者是不进取的。但我以为这恰恰相反，老子的思想其实是攻击性很强的，他是在保证自己的存在是前提下，来尽可能适应这世界，更好的有益于这世界。放弃形式的争执，保持内在，最终上自己的力量得到体现，这样的思想怎能说是无争呢，只不过不是形式之争罢了。
(2005-01-29 14:54:47.0) 水无处不到，随形而形，是可卑鄙的么。突然想到佛说的话，我不下地狱谁下地狱；佛无处不在之类的话来。反过想，这不正是老子所宣扬的水的特性么。争与不争，真不是形所决定的。
(2005-01-29 15:07:16.0)想到中国的历史，元人入中原，也接受了中国传统的思想，但没有完全接受，虽然元朝是中国历史上比较短命的王朝之一。但从文化意义上说，这朝代算是唐以后比较刚健的文化气氛的营造者，如果元朝统治者完全秉承宋的理学的话，我们还可以看见丰富的元杂剧么。没有元朝，我们今天的许多戏剧将无迹可行。这是不争形的结果。如果争得形了，如清朝，中国文化的状况我们都看见了，只能在寻章摘句中生存，以致失去了新的活力而没落。
(2005-01-29 15:16:47.0)我一直很奇怪，具有阳刚之气的清朝满人为什么会对文字这么惧怕，文字狱的后果，不仅使中国文化遭受了空前的挫折，也使清朝文化底气被消弱了很多。遥想唐一代，当时的李氏家族也很少文化的底蕴在，但气魄广大，正是这气魄，造成了中国文化的一个顶峰。说来有趣，李世民是个“气管炎”，但这丝毫不影响他在中国人心目中的伟大地位。何故？！不争形也。
(2005-01-29 15:27:17.0)很多人都在讲大度之类的，但真正做到的却很少。究其原因，我们所处的环境越来越使人感到局促了。似乎任何人都不觉得有保障，于是都在设法获得可能获得的，这样的状态下，大道无器，就只能有器了，但有器了，还能称大道么。
(2005-01-29 15:45:55.0) 想到了贵族，不过有想到这里都觉得好笑，中国没有贵族已经有好几个世纪了，在我印象中，唐灭之后就没有什么贵族了。贵族，他们是什么呢，只是些外形的描述么，现在所谓的贵族有什么气质，他们是怎样的心态呢，对于权贵趋之若鹜，没有自己的操守，只有金钱堆积起来的名牌而已，现在所谓的贵族乃至小资只是些没有报酬的名牌代言人而已。
(2005-01-29 16:01:27.0) 曾经欢喜，曾经激越，现在只能离开，身上的海水，代表这曾有过辉煌的过去，也只是代表而已。由此，在这样的状态下，海明威选择了自杀。这似乎不符合我刚才所说的水，当水只能被限制在固定的器物之中的时候，要么发臭，要么干枯。
(2005-01-29 16:14:13.0) 因水而想到了雨，在我看来雨总是忧郁的，曾记得小时候，每当秋雨来临的时候，总觉得心畅气爽，开着窗，尽力呼吸的夹带着寒意和雨丝的空气，那感觉真的很好。古人说男悲秋，在我，那时是没有这样的感觉的，反而觉得爽得很。
(2005-01-29 16:23:46.0)但现在似乎很难找回那种感觉了，也许受到的形式的约束太多了吧。想念其实就是对于现实的一种反抗形式吧。
(2005-01-29 16:25:35.0)这种反抗，如水不绝，到处渗透着。
(2005-01-29 17:40:41.0)静静似乎是水的天性，在这几乎毫无变化的静中，人们似乎感受到了比水动的时候更多。
莲生于水，似乎是水的升华，在静的水的依托下，更显圣洁。佛坐莲，是不是也是因悟到了水的特性了呢。
(2005-01-29 17:42:51.0)静不代表结束，而是新的开始。
2005年1月30日 #
累
很累的状态，觉得无所依的样子，作为男人，到了这状态是很可怕的。很可怕的。今天又是雨阴了一天。
真想去好好干点事，全身心地投入。但这似乎很难，读书多了，无形中受的枷锁也多。有时后悔读书多。
一为文人便无可观了。是如此，但我不是什么文人，只是写字的。却沾染了很多不好的文人气，真也悲哀。
睡觉去，明天又是周末了……2005年1月28日 #
夜读
很久没有夜读了，就着酒，随手拿起一本书夜读，算是久违了的情景。身后传来的是那种空灵、漂浮的声音，这是光盘里放出来的声音，我很喜欢这声音，纯人声，没有任何伴奏。
看的书是探讨中国古人与鳄鱼关系的，也就是探讨龙的起源的书。
只是一般性的了解。忽然对一句“大道无器”有了新的理解，过去对此句，总是半懂不懂的，但现在似乎明白了。器，就是巢穴的本字，后来指容器。大道无器，不就是不变的真理是没有它的居所的，因为没有居所而永恒、超然于任何事物之上么。凡有所依，就必定有所拘，那就算不上永恒、超然的大道了。
据这书说，器原来是雌鳄鱼穴的描摹，因为雌鳄鱼的穴有很多的出口。古人也真厉害，这复杂的穴是为了捕捉鳄鱼而研究出来的呢，还是饭余之后。忽然想到现在的我们，我们为了吃饭几乎无暇于文化的创造，只有那些很有物质基础的人在进行这文化的创作，但这些人似乎很少〔说实在的现在有物质基础的实在是暴发之人，离文化甚远。而那些可以创造新文化的人却又为商业所拘，变得更道貌岸然而已〕，现在许多打着文化创作的人们，其实也是在着力有口饭吃，或者想吃得更好。于是，我们看见的文化犹如流行歌曲的龙虎榜，这里的声音还没有完全消失，另一个地方又出来了新的可以吸引人的声音了。现在没有可以经久的事，红楼梦时代、欧洲的十八世纪，都几乎成为永恒的怀念，我们就着这些怀念，在使自己浮躁的心得到稍稍的安稳。
明天继续投入到浮躁中……2005年1月27日 #
今天买了光盘
昨天晚上到这里不知怎么得，居然上不了，郁闷。
今天整天是晕晕的，可能处在亚健康的状态吧。去买了两张原版光盘，一张是圣颂，一张是吉祥九重天。圣颂，也许都是顶级高音手在吧，反而觉得有点平。而那张吉祥九重天却使人另有感受，得还要仔细听听，吉祥九重天据说有九个乐章，可不知道这光盘里只有五个乐章，很奇怪的事。声音却是原汁原味的，过去在电影里听到过，也只是十几秒的事，整个听来真也回味无穷。
晕的很，应该先休息会。2005年1月26日 #
真高兴有了自己的落字的地方了http://art.mblogger.cn/wenshui/
前几天，突然想注册一个blogg，找了老半天，找到了这里，这里登录网页比较快，在是我喜欢的。原来没有事的时候，喜欢在网上看，成为一个不大不小的网民。我是不喜欢写字的，可居然以文字为生，这真是一个很大的玩笑。我将这玩笑铺延开来，在这里注册成为blogger中的一员了。好了，这算个开场白，以后有兴趣就在这里落些字，算是一种存在的表现吧。
2005年1月17日 #
我所喜欢的蓝并不一定是那些蓝调，还有秋高而远的蓝天，还有远航中所见的深蓝……
曾经走在大片橙黄的稻田里，抬头看着湛蓝的天，淡淡的白云浮在蓝上，在那时我直有被向上牵引的感觉，以为那就是梦想的天堂了。很多年后的今天，我还是眷恋那这那蓝的经历，虽然常常见到静明的蓝天，但似乎离这蓝越来越远了。
为何如此，也许生活得太为庸平了，残存是生命力在被慢慢第磨削，感觉也日益迟钝起来。偶尔，会对蓝天发呆，但那种记忆中的激情却再也不能回归了。
在这清风的夜里我静静地想，这庸常的生活是改变我的根本么，也许不是，是自我在抛却本有的激情。
对我来说，蓝色的记忆并不是一些人所想的忧郁，而种种青春的亢奋，哦，这不是恋爱的亢奋，如果说是恋爱的话，那也是对蓝的爱。四季的蓝个有不同，春天的蓝显得明净，夏天的蓝则有清凉的感觉，秋天的兰深邃而高远，冬天的蓝使人想到温暖。不仅在四季，就在同一天里蓝也呈现着各种不同的心境，晨的蓝是在洗净我的魂灵，午的蓝让我感到惬意，幕的蓝往往与霞光所映衬，让我感到生命的美。而夜之蓝却使人沉静。
蓝是可以包容一切的颜色，它是三元色之一，是纯色，但似乎只有蓝能映衬出所有颜色的本色之美来，同样它也能映衬任何事物的本色之美来。或许因为此，在三大宗教的艺术作品中往往少不了用蓝来表现神圣和博大。
陶醉于蓝，梦想着通天塔的再生，也许通天塔本来就存在，只是我在迷途中……
一
拥有蓝的神明
就像拥有这一涟清泓
和秋夜中的月光
要拥有一颗明珠
心所缔造的纯净
呈现在蓝天上
也挂在时间的流逝中
二
无锈的蓝影
扮作时间之花
无处来，无处去
恰似一缕慢放的闪电
貌视轻薄的
在花的海洋的后面
却是厚重的
在烂漫万物的钝化
平庸、萎靡衰败时
无声息地弥漫
静静倾听
三
在一片遗失的黑暗里
与之相视无言
静听万物的气息
不触及对方的伤心事
月影破碎了
正在扩大的黑暗
依稀辨着
远方的孤舟
模糊
渐渐归于湮没
一缕蓝
慢慢升腾化去……2005年5月12日 #
无题
夜沉轻风丝丝舒
伫立无念暗暗香
脆脆铃声破心神
默然苍穹待吾翔
沙黄树绿河依旧
梦里故乡徒彷徨
安梦无处觅鹄影
循山循水乐四方 〔这段够糟糕的，以后改吧〕2005年5月5日 #
逝去
如果可以逝去，当远远地逝去，却又不甘，矛盾着，只能是矛盾着的。不能改变，不能改变是最终的结局。狂想着有着变化，无穷的变化。只能是一种狂想。推开去，将有意义变成无意义，将无意义变成有意义。终究是一袭春风灰尘起。没有什么如果，只有确确实实的存在，是一日三餐的伸延。将何往，将何居。居在有居处，存在无存处。似水，似水之刚。
烟云飘在蓝天，过往处，似有所思，实无所思。风从河面划过，带来的只是微微清澜。或会欣喜于飘落枯叶的随行，或会欣喜于雀儿掠来的欢腾。当与月相对，一切又归于无有。
静静地体味这美好的世界，将这静静中渡过……2005年4月29日 #
枫叶和石
被风雨淘洗数千年的石头
静静承纳了新落的叶
这是瞬间的相遇
暂时的凝固
几分钟或许几小时后
叶将离石头而去
随风而走
随水而离
石却愿叶在它身上
浴比叶更艳的火
化为灰烬
留下那
永久的印痕 2005年4月29日 #
年轻 [美]塞缪尔•乌尔曼
年轻，并非人生旅程中一段时光，也并非粉颊红唇和体魄的娇健，它是心灵中的一种状态，是头脑中的一个意念，是理性思维中的创造潜力，是情感活动中的一股勃勃朝气，是人生春色深处的一缕清新。
年轻，意味着甘愿放弃温馨浪漫去闯荡生活，意味着超越羞涩、怯懦和欲望的胆识与气质。而六十岁的男人可能比二十岁的小伙子更多地拥有这种胆识和气质。没有人仅仅因为时光的流逝而变得衰老，只是随着理想的毁灭，人类才出现了老人。
岁月可以在皮肤上留下皱纹，却无法为灵魂刻上一丝痕迹。忧虑、恐惧、缺乏自信才使人佝偻于时间的尘埃之中。
无论是六十岁还是十六岁，每个人都会被未来所吸引，都会对人生竞争中的欢乐怀着孩子般无穷无尽的渴望。在你我心灵的深处，同样有一个无线电台，只要它不停地从人群中、从无限的时空中接受美好、希望、欢欣、勇气和力量的信息，你我就永远年轻。
一旦这无线电台坍塌，你的心便会被玩世不恭和悲观绝望的寒冰酷雪所覆盖，你便衰老了－即使你只有二十岁；但如果这无线电台始终矗立你的心中，捕捉着每一个乐观向上的电波，你便有希望死于年轻的八十岁。 2005年4月28日 #
旧文：《湘君湘夫人图》
《楚辞》的优美章句曾吸引了无数画家要将之描绘出来。明代画家文徵明所作《湘君湘夫人图》（纸本、淡设色、北京故宫博物院藏）就是其中的一幅，这幅画也是目前所见仅存的文徵明早期人物画。本画纵100.80cm，横35.60cm。
在整幅画面中，湘君、湘夫人居于中下方，上方则是文徵明手书的《湘君》和《湘夫人》两章全文，文下大片空白之处，有湘君、湘夫人一前一后，前者手持羽扇，侧身后顾，后者头稍昂，两者似在问答，又似在相互慰籍。用游丝描所塑造的人物，呈前倾弧形，似动又静，有六朝时代人物画遗意，曳地的裙边很自然地折成水波纹状，在给人漂浮的感觉的同时，似在提示人们湘君和湘夫人她们是湘水之神。画面人物淡施朱红及白粉，精工古雅。代表了淡彩仕女画的最高境界。
在毫无背景的画面上，湘君、湘夫人似在散步，又似在无地中彷徨，纤细的线条细腻中带有踯躅之气。前者发髻高挑，脸色白净，衣饰简雅而富有层次，一柄羽扇，妩媚之中透露出智慧之气，前倾的身体与后顾的脸和上躯形成张力的平衡，呈现出动中之静的美。而后者发髻简朴，脸色较暗，身稍有前倾，颈部一缕围带以及腰带向后飘去，漂动的线条虽稍稍有些涩意，但给予凝重以轻盈，是静中之动。在这幅画整体简古、高洁，有流动而不乏凝重，有对比但不强烈，画面平和恬静，情调萧疏幽淡，有哀婉之色。
大片空白的画面，给人以无穷的想像，虚境中的情感往往具有更大的诱惑，因为它是空幻缥缈的，它只能呈现为渴望、追求，永远与现实有着可望而不可即的距离。湘君湘夫人是楚辞中的名篇。文章通过各种奇花异草的堆陈和美石宝物的铺设凝造了相会的浪漫而空灵的意境，文学的语言媒质的间接性给读者留下了足够的想像空间。但是，把语言转化成线条和结构的绘画想到达到同样的效果恐怕还得做全新的构思。文徵明在画中把原文字中的敷设全部略去，单单画了两个人物，并线描、设淡色，尽量简化的形式是为了给读者留出足够的想像空间。此画采用传统中国画的构图方式，文字和人物形象在大片的空白之上组成一个相互呼应的整体。画中的人物形象呈现的弧形造型、水波纹的裙底以及飘动着空间的线条给人以空灵和曼妙。绘画中的对称原则自然是少不了的，两人的前后位置、服装形式、发髻、神态以及高低的对比同样给人以动感。但是，湘君湘夫人的情感传递和表达显然不再是清纯、曼妙，在简洁的画面上，48岁的文徵明在欲求飘逸的线条来表达清纯的过程中，却不自觉中却透露了他自己的历经人生后的沉重和成熟，前者的回首之态带着疑惑，而后者稍稍前倾之状明显有着凝重之感，线条在细腻的流动中不免透出踯躅之气。文人画本来就是文人们表达心声的载体，在这幅画中他很自然而直接地把自身的或显或隐的情感体验和人生思考融入其间。
关于湘君湘夫人的传说有多种解释。两者是同性还是异性，在文学史的多方论证和研究中并无定论。男女间的爱情追求这是最容易被理解的一种阐释，但是把二者视为同性，亲情的存在也不失为一种可能，或者二者只不过是一人的两面，湘君湘夫人仅仅是个人的自我分裂？男性和女性不是截然地分离。有意味的是，文徵明的这幅画并没有明确给出两人的性别之差，这是本幅画与其他同主题的画的明显不同之处，性别的模糊反而使人不拘泥于人的表象以及形式，以使人更深入到对人本质问题的思考。2005年4月25日 #
下午想休息
下午想休息，但却不能够，现在还晕着，没办法。也做不成任何事。传张照片上来。这是作晚的。头还晕。
月亮当空，当空。只能是路过这样的景色。
头还是沉沉的。
在熙熙攘攘的人群中，只感受到夜风的微冷，所有的五颜六色，只剩下五颜六色，与我无关，我只是路过那里而已。没有都市的感觉，一点也不存在，都市所要求的我却没有。在夜中，车还是很多，甚至有些拥挤。我们都在笼子里看着别人，别人也正看着你。相互窥视着的熟悉的陌生人。观看，几乎成了都市人的全部，似乎连月亮也在看我们。当然，我知道，月亮是不会眷顾于我的。因为我只是这大多数中的芸芸众生中的一员。人各自有悲欢离合。虽是很近却又是那么遥远。人们设法彼此接近，彼此靠拢，但往往是心越如此想，身体却越来越远。只有那冷冷的月普照在每个人身上，不给谁多一点。
回忆。
应该算是回忆了吧。昨天，是一个雨后的天，开始还阴沉沉的，谁知道后来竟云开日出。看着窗外的阳光，不知道往何处去。还是去探寻那片湿地吧。听说这湿地已经很久了，一直未能成行。于是打的过去了，但那里已经被围了起来——都市中最终是不能容忍荒芜的存在的——那里已经在开发了。路已经修好，但幸运的是，基建还没有正式开工。荒芜依然。兴冲冲地踏入荒芜。听风在吹，鸟在鸣；看衰败的芦苇在风中摇弋，见豌豆携着幼瓣开着紫色的花。水塘里的水很纯净，隐隐地可以看见塘底。我很久很久没有看见这样的景象了。因为我离开它们太远太远。我只是看，只是听，不作什么想法。美妙的词句或许在以后才会有，现在所有的只是沉浸而已。
阴沉的今天也将黑暗下来。暂此搁笔。2005年4月24日 #
想写点什么
想写点什么的，但写点什么呢。很茫然。可以自诩想通一切，但一切都想不通。就是如此吧。很简单的事。
小溪天天在流，高兴的人听见了高兴，伤感的人听见了伤感，无感的人没有听见。小溪才不管你如何呢，天天这样流，如遇雨季那就流得更欢畅。
写完上面的。很茫然，到屋外，看见今晚的月色不错，于是就拍了一张。觉得还不错。这是第三次拍月亮。2005年4月22日 #
牙痛
牙痛，几乎一夜没有睡。昨天是三天忙碌的结束，不想求什么结果，只是为自己增加点经历。想来人生真是无奈，就想这牙痛，对它毫无办法。今天去看病，也不知道是什么结果。和同行者讨论个人的将来，觉得自己还是很虚幻。反思一下，也是应该是自己的思考方式的转变。没有什么大不了的。努力去做，努力过了，即使失败也是好的。踏入了这行当已经很久了，我厌恶这样的行当，却还是要做下去，期间还是要挣扎，努力。
今天是阴天，鸟在早鸣，似乎今天是第一次听到，可是在前几天我也是这样早走的呀，怎么没有听见。
接下去该干些什么，其实也有很多事，得想想这些事的步骤。
牙还在痛。2005年4月19日 #
每天在做着同样的事
每天在做着同样的事
把乡愁忘记
直到真正地把乡愁忘记
都市里的浮萍
不知飘向何方
渡过一道道斑马线
却囿于钢筋水泥的森林里
游走
只记得每天把乡愁忘记
直到真正地忘却乡愁
嘈杂的流动声
覆盖着黑暗中的我
心造美丽的幻想
把小屋四壁化成海岸
心魂越抱越紧
抱紧着每天要忘记的乡愁
身体渐行渐远
夕阳下长长的
直指着家乡的影
碎影……2005年4月19日 #
海·霞
霞光下
海水独自涟漪
远去的汽笛
何处是归途
只留下一串串脚印
伫立
金色波纹里
任轻风吹拂
耳边只有那柔柔的声音
杯酒
与霞光同醉
淡淡的乡愁
却使我永在远方
借一杯酒
在水岸
问一声
小妹你好么2005年4月18日 #
呼应〔一〕
多少青燕多少情
南渡北迁翅欲伤
悠游林下枯黄叶
目接横枝僵果子
骡行幽径冥苍鹰
赁屋小院听雨声
入网出网心难定
手举残酒邀灯影050412
秋画春意人独游
闲坐心飞伊身旁
岔念成句迟疑呈
却引看客皆成律050412
清明柳绿粉满目
碧池微澜无人顾
酒醉人迷云飞渡
花落随风溪自流050412
2005年4月13日 #
呼应
呼应〔并不规整〕
依稀冬梦
云遮五层
曼妙佛声
曾记梵婀玲曲
丁香乘风
夜光杯伴
心驰神近处
天路过客匆 2005-01-02
江南冬雪化为雨
冷冷梅自开
忽见远处红一色
原是山茶争艳
东越小河碧成玉
默默舟自横
抬眼蓝天云数絮
同道同形同绪 2005-01-15
2005年4月13日 #
无题
黄昏下，太阳正灰暗，无可想，也无甚可想。在家。在家。无聊。无聊。符号在眼前纷飞，没有什么可以值得特别去关注的，也不需要关注，生命的开始，也就是死亡的开始，无法否认，无法否认。
“来了。”
“是的。”
……
打开电脑，面对着五彩斑斓的虚幻，呆望着，自己也就虚幻起来了。
“给你。”
“嗯。”
……
昨夜的雨，打蔫了花，也打蔫了正想蒸腾起来的气温。
明星死的周年祭里，教皇也死了，一切都将死去……
“你新买车了。”
“是的。”
……
路在伸展，向着远方，那远方的是个太阳么。
橙黄，橙黄。
这路有无数人走过，我也正在走，走向那个橙黄。
白光闪处，一人颓然倒下。
白衣剑手侧身。远处，牧笛悠悠。
“来杯酒。”
“好咧。”
萨克斯被浓浓的香水味包裹着，没有酒香，昂贵的洋酒如同咳嗽药水。
灯光灰暗，灰暗。
湖边，风正沉，新绿的柳支无力飘浮着。
水正荡，阳光射下，仍掩不住灰暗。
“祝你生日快乐！”
“谢谢！”
农庄，氯气还没有消失；城市，那片湿地还在余灰中。
太阳无力地向床边走。
又一个黑暗。
附记：写完这点碎片，才得知画家陈逸飞今早飞逝。记之。2005年4月10日 #
碎片
文艺的分析是否有利于现实的人的精神生活，文艺作品的共鸣性来自于观者的直觉的相同〔类似〕的体验，这种体验的基础是什么，是过去的经历，是来自所受的教育〔包括读书和交流〕。从理想的状态来说，文艺需要被分析，这样可以使人的思维、想像、能力都有所提高。但在理想的状态下文艺分析有禁锢人的地方存在，因为分析必须基于一定的框架，当一种分析方式〔实际上是思维方式〕占主流的时候，它会框住文艺的创新和发展。而在考虑现实的前提下，文艺的分析似乎近乎无聊，在这社会上能不愁吃住的人毕竟是少数，而在这少数中又只有少数人成为文艺的观者，更少数的观者会成为文艺分析的关注者。大众媒介上关于文艺的分析有很浓重的商业色彩存在，见诸于大众媒介上的分析往往是对大众的迎合〔显性的或隐性的〕，往往不具有分析的真正意义。在现实生活中，即便是受过良好训练的观者〔除职业文艺分析者外〕也常常是根据自己的直觉来观文艺的，原因无它，只因为文艺是他们的精神休闲品。
思想家的思想能有效地付诸于现实么。如能，那也是思想的程式化，而最终背离于思想。孔子思想的命运就是如此，我们现在论及孔子的思想第一印象不是思想的本身，却是那些程式化的东西，而这些程式并不是孔子思想的原意，甚至还消弥了孔子思想的本身，因为单靠一种思想是很难建立起一个可以涵盖整个社会生活的程式的。就传统中国来看，程式中还杂揉了道家等其他思想。在孔子思想的程式化推进过程中，所遵奉的思想最终成为符号，于是出现了上世纪的反孔浪潮，仔细推究这次浪潮，当时人所要反对其实不是孔子的原意，而是那些以孔子思想之名建立起来的程式。
罗马帝国的皇帝在确认基督教的合法地位后，基督的思想开始全方位地付诸于社会的现实，这也经历了一个程式化的过程〔这程式化过程中不可避免地有非基督思想的借用〕。14世纪文艺复兴兴起，基督社会开始了漫长的推翻这程式的过程〔约在18世纪才大致完成消除这一程式在现实社会中的存在〕。程式被弃毁了，真正的基督思想却光芒起来，内化为他们的社会文化精髓，即使是解构主义的风行也没有完全破坏这一精髓的存在。
尼采说上帝死了，是否在提醒当时的人们，被程式化的上帝已经死了呢。2005年3月30日 #
行走在路上
人，都是行走在路上的。过去看到过这样一篇文章，说驾轿车穿行于城市街道中的欧美人总是礼让于正在步行的人的，驾车人之所以这样做，是因为他们觉得他们是高于那些步行者、比步行者更强。也确实，人的皮肉再硬，也抵挡不了有钢铁之躯的车的撞击。推想开来这种同情弱者的心态其实也是自利心态，因为轿车并不是世界上最坚硬的车，轿车之上有重载卡车，重载卡车之上有坦克的存在等等，况且驾车人也有步行的时候在的。如果失去了同情弱者之心，那么总有一天会有更强硬者加在他的头上的。这也是现实世界的定律。欧美我没有去过，因此也只能虚言引申。那么在中国是否就没有这样的人存在么。我觉得有，那是在几年前的温州遇到的。在那时的温州城里，行走在不宽的巷弄间，后来者的车，在行人身后是永不按喇叭的，温州的司机总是缓行在行人身后，直到行人给出道路才从超越而去。无论怎样评价温州人，就这点而论，我是敬佩他们的。这也可能是他们能够在经济上较其他地区的人得利的一个原因吧。当然，我不是说中国除温州人之外就没有这种心态的人存在了。只是从这现象来推测出拥有这种良好心态比的人之其他城市较为普遍〔不过，现在温州的司机心态怎样还未知，想来也差不到哪里罢〕。良好的心态从根本意义上说是自利的心态，不是么，整天横冲直撞的司机是难免有一天会撞到重载卡车的车轮底下或者是翻进无名的小河沟里的。这实际上也是物质守恒定律在日常生活中的体现罢。2005年3月29日 #
看友诗所感
早上在朋友的博客上随意写了几句，再翻看时居然不见了。
现在记忆一下，留此
春风裹雨一袭
小芽初绿了
滋味遍尝
迴复
人行世间一遭
华灯方上处
烟痕凝露
永铭2005年3月26日 #
杂思
很久了，是的很久了，在这春的夜。春的夜里还有点丝丝的凉意。这使我想起了那篇《秋夜》：一棵枣树，又是一棵枣树。很深奥么，也许是的；但也许是很简单，可能是作者思路顿停的印痕。春天，总使我想起和风煦日的场景，因为这场景，却正是我生活在这样的日子里没有这样的感觉，于是在不断向往。可，向往的并不是这种场景的形式，而是那种特有情愫。是吃饱了没有事干么，也许是这样的。在平淡的日子过着每一天，人也向着平庸前行。而这情形却使自己有惨不忍睹之慨。
今天的月色很美，很想在这月的夜色中融化。庄周的蝴蝶梦也是一种情致，可是我就学不了。无他，渐渐渗入内心的平庸而已。很想涤荡自己，想很多方式，可，回首看看这些方式无非是逃避自己的理由和表现形式而已。
如夜，我在黑夜中前行，借着灯光，移向不明的前方。前方是什么？老人说前方是坟地，小女孩说前方有很多美丽的花草。在我呢，我不知道，前方需要我走过去。在这行程中，我会接受那块布么，可能会的，我却愿自己永不接受。
夜是如此的寂静，我很久没有到这里了，我也很久没有看见这皎洁的月了。也许我会如那疯人那样，在清醒之后去设法找自己的社会所要求的人生计划……
＝＝＝＝＝
补记：昨晚〔应是今晨〕写这点东西时，睡意懵懂，几乎无法输入，现在改几个错字矣3/25
2005年3月25日 #
夜
滴水干阑只杯酒
云暗遮残月
烟云青山没路途
岸边绿细柳
难解何物却挂心
闻香觅迷踪
丝丝天泪似解情
垄上行踯躅
奢求长生无恙时
甘露惜凝结
千年古音独袅绕
早花凭春寒
临夜荧前昏灯下
伴酒录渺茫
年年梨花存忆中
无端皱一池
2005-03-22 夜
过去的
过去曾读过这本书。写过篇短文。贴在这里。
路上的脚印
当你走在路上是否想到，你所走的这条路在几百年前、或是在几千年前也有人曾像你一样在这条路上走过。也许这种想法会令人想起周朝的祖先，据史书上说，有一天姜原在路上不小心踩了个巨人的足迹，她马上就感应怀了孕，生下了后稷。这后稷就是周朝人的祖先，他也是中国人的农神。回望人类历史，先人的工作对我们有很大的影响，这正与姜原的事迹相仿佛，它时时存在着，但又不很明了。
列维·斯特劳斯在《忧郁的热带》中认为欧洲人类学的产生，是因为欧洲人感到他们的社会生活中还存在着许多缺陷，因此他们要借助考察、研究其他民族的社会生活，看看他们对完善自己的社会生活有何帮助，或者帮助解释自己社会的缺陷的形成原因。但在从事人类学的具体工作——田野考察后，列维开始怀疑自己从大都市中走到热带丛林，去考察当地土著的生活是不是能得其所愿：一个外人闯入到一个较为封闭的群体的生活中，他所看到的这个群体所表现的生活形态是否如原来那样真实，他们是否因为有了观众，而添加了一些表演的成分？思考着这一问题的列维又感到了作为人类学家的痛苦：在面对一种完全不同社会形态时，人类学家是为自己所属的社会形态辩护，还是为所考察的社会形态辩护？这种痛苦实际上就是感情和理智的矛盾。其实这种矛盾的心情我也会时常遇到，在看赛义德的《东方学》时，我对书种所列举的一些“欧洲中心主义”的观点和描述感到很不快，但在看一些反映较我们社会为原始的部落社会的书时，我又略感舒心，这是否是“东方中心主义”心态的折射呢？然而，“XX中心主义”都产生在领先解决生存困境的、勇于发展的民族中的，是民族的特殊性比较后的产物，如果拒绝发展的民族以此作为他们安于现状的理由，那么他们民族的特殊性终将被消磨，最后为其他民族所同化，即便有幸被保护，也将成为一个毫无活力的、供人参观、研究的标本。
列维在《忧郁的热带》中认为，一个民族在面对生存困境时，都会从他们认为的最适宜的角度入手、采用他们所认为的最经济的方式解决他们所面临的困境，这些解决困境策略的反复运用和沉淀，成为他们文化发展的源泉，并成为他们社会中各种关系构成的基础，使人类社会呈现出不同的形态。从本质上说各种社会形态都有它的合理性，且并无高下之别。
现代科技的发展，在促进各地区的各民族交往的同时，也使各种社会形态的特殊性不断地弱化并趋于同构，由此不同民族的人在解决生存困境时，他们的方法也趋于相同。英国人约翰·怀斯曼所写的《生存手册》在各国的热销就是一个小小的例证。不同民族的现代人特别是城市人再度返回自然时，他们已不会或无法利用他们的先人所创造的特殊方法了，他们只能将《生存手册》奉为返回自然的“圣经”了。然而，对于各民族的先人来说，缺乏生存竞争的《生存手册》的畅销，正是现代人的一个悲哀。
每一个民族的生存策略都不是完美无缺的，这种不完美也是产生他们的社会缺陷的原因之一。在我们现今的社会生活中，以克服社会缺陷为目的的民族间的各种形式的生存比赛还在进行，在逐渐统一的比赛规则中创造性地找出并实施具有特殊性的生存策略仍是每一民族的现代人所面临的一大难题，谁解决了这一难题，在这路上，他们的后人就会遇到一个新脚印了，民族的活力以及特殊性也就将持续下去。2005年3月4日 #
又是旧文
在是很久前写的。记得那时我在找资料时，全城陷于甲肝的恐慌中。弹指瞬间矣！
上海的河名及其地名
上海市地处长江三角洲平原的顶端，东临太平洋，据历史地貌学研究，它是由于拦门沙发育作用而形成的：“拦门沙把长江分成南北二汊，北汊易淤，南汊每成主流，南汊道口又发生拦门沙，使长江口北汊又淤，南汊又成主流。整个长江口三角洲不断向东南伸展。今天长江以南上海平原，即有多条沙堤或贝壳堤（通称冈身——引者）表示平原向东南伸展的阶段性。”①沙堤和冈身的作用使上海平原剖面若从东向西倾斜的半个碟子；东、北、南三面略微高起，中部黄浦江两岸次之，淀山湖一带最低，这个碟子还不断地向东南扩展的同时，其地貌特征也在不断地变化着。上海的这一地势特征加上温和湿润的气候，使上海平原成为以青浦、松江碟形洼地为中心的多湖泊、多水系的地区。
自6000年前人类开始在上海地区活动后，上海的地貌变化，就因人类活动而逐渐得到了加强。在19世纪以前，上海地区就曾进行过三次大规模、对上海的发展有重大影响的海岸维护和河道疏浚的工程，即，唐开元年间在上海东部沿海修筑了南北长一百多公里的捍海塘；元至元三十年，也就是上海县正式设县治的第二年开始的疏浚吴淞江工程；明永乐年间的疏浚范家浜，接黄浦(即今黄浦江) 通流入海的工程，此次工程使得海船能直接由黄浦江驶至上海县城，奠定了上海良港的地位。②这些工程规矩了上海地区的河流，减低了自然灾害的发生机率，同时保障了上海的水路运输的畅通，使上海的河网优势得到了充分发挥。上海19世纪40年代上海开埠以后，随着上海城市化的进程加快，以及相应的陆路建设发展，水路运输渐次衰落，原先存在在上海境内的部分河流或是淤塞变窄，失去原有水运的功用，或是被填、或是遭新筑路的阻隔而淤没。城市化进程使上海的自然地貌景观因人为的因素而遭到了巨大的改变，但作为文化传承的一部分，这些已消失的或是曾经有过巨大作用的河名却被地名（或路名）保留了下来，这些地名不仅为我们留下了文字上的“自然景观”，而且反映着上海历史发展的印迹。
在历史上，河流对上海地区的社会、经济、文化的发展有着重要的影响，反映到地名上，也就产生许多与河流有关的地名。首先上海这个城市的名字就是源于当地的一条河流––––上海浦。这条河流的命名起源据上海博物馆的黄宣佩、吴贵芳、杨嘉祐合写的《从考古发现谈上海成陆年代和港口发展》一文中推测说：“至于（上海、下海）浦名的由来，一种可能是两浦同名，而因其分别位于吴淞江下流的上、下地段，才另冠以上、下的称呼的。另一种可能是上海浦自南而北入注吴淞江下流，亦即沪海，按习惯可以说是北上沪海的河道；下海浦流向相反，则谓之南下沪海的河道。”③据文献记载，上海浦借用作地名初始于北宋熙宁年间，当时北宋在全国分设酒务（宋时掌酒税之官），上海地区所在的秀州共有酒务十七处，其中设在上海浦边的称“上海务”。《宋会要辑稿·食货一九·酒麯杂录》中载：“秀州旧在城及青龙、华亭……上海……十七务……，岁十万四千九百五十二贯，熙宁十年租额一十一万七千八百九贯七十三文”。南宋咸淳年间又设上海市舶提举司，上海借此逐渐发展繁荣，后来元朝又设上海县。此后，上海的建制虽数经变迁，但上海之名却由此延续至今，而上海浦却早已湮没。同时，作为上海的简称的“沪”，其源于“沪渎”，“沪渎”也是河名，它是指吴淞江入海的那一段。历史文献中对这条河多有记载，如唐陆广微《吴地记》记：“有晋将军袁山松城，隆安二年筑，……以御孙恩军，在沪渎江滨，半毁江中”。又，唐皮日休《吴中苦雨》诗云：“全吴临巨溟，百里到沪渎。海物竞駢罗，水怪争渗漉。”上海的另一简称“申”，则是源自黄浦江的别称。传说，黄浦江系由战国时的楚国贵族春申君（名黄歇）所凿，故黄浦江又名黄歇浦、春申浦、春申江、申江等。但，清钱大昕在《跋〈云间志〉》中说：“吴淞江入海之口曰黄浦，相传以春申君得名。予尝辨之，谓即古之沪渎，黄与沪声相转也。吾邑西南三十里有黄渡镇，吴淞江所经，土人亦指为黄歇渡处。考郏亶《水利书》本名黄肚。世传春申之迹，皆后人傅会，此志南宋人所修，有沪渎江，无黄浦，益信吾言不妄。”据钱大昕的说法，沪渎和黄浦（即今天的黄浦江）应是同一条河。若此论成立，那么上海的简称“沪”和“申”也就是指同一事物了，也就是上海借以发展的黄浦江。
地名学认为，地名通常由基本字（或通名部）和附加字（或专名部）组成。上海地区的河流名的基本字除了江、河外，较为常见的是浦、塘、浜、泾、港等具有江浙特色的基本字。
浦、塘：浦，原指水滨或河流入江海的地方，《诗经·大雅·常武》中有：“率彼淮浦，省此徐土。”又，《文选·登楼赋（王粲）》云：“挟清漳之通浦兮，倚曲沮之长洲。”塘，则初指堤或方形水池，《庄子·达生》：“被发行歌，而游于塘下”；《国语·周语下》中有：“陂塘汙庳，以钟其美。”而在江浙一带，浦和塘的意义却得到了延伸，宋郏亶在论及太湖周围的河流情形时说：“环湖之地稍低，常多水；沿海之地稍高，常多旱。故古人治水之迹，纵则有浦，横则有塘，又有门、堰、泾、沥而碁布之。”（《吴郡志》卷一九）他又说：“至于沿海高仰之地及江之南北，或五里、七里而为一纵浦，又五里、七里而为一横塘。”（《苏州治水六失六得及治田利害七论》）据此，浦和塘是指人工所开凿的河流。此外，“浦”用作河流的基本字，或许与古代南方指称河流的“步”有关，且在吴语中“浦”、“步”同音。唐柳宗元《永州铁炉步志》中云：“江之浒凡舟可縻而上下者曰步”；宋吴处厚《青箱杂记》中有“岭南谓水津为步”。若此，上海地区的以浦为名的河流就不一定是指人工开凿的河流了。
据祝鹏《上海市沿革地理·上海市古塘浦浜泾》中从“古籍上出现的一些”旧河名来看，该书共收录上海地区的古河名二百九十五条。（其中包括薛淀湖、淀山湖、顾亭林湖和柘湖四湖名，下文统计数字未含这四个湖名。）其中以浦为基本字的有七十四条，占百分之二十五，其多集中于今嘉定、青浦一带。而以塘为基本字的有四十七条，占百分之十六，它们多集中在今嘉定、松江和徐汇、闵行两区一带。
以浦为基本字的河名有：丁湾浦、芦子浦、沪渎浦、钉鉤浦、徐公浦、乌臼浦、上海浦、下海浦、江苎浦（以上在今市区）、徐公浦、小顾浦、顾浦、桑浦、大黄肚浦、裘浦、小黄肚浦、陆皎浦、何浦、章浦、李墅浦、樊浦、杨林浦、上河浦、下河浦、仙天浦、镇浦、新华浦、上溠浦、中溠浦、下溠浦、秦公浦、双浦、桃树浦、大场浦（以上在今嘉定）、蒲汇浦、俨傥浦、高嵩浦、小来浦、许浦、鱼浦（以上在原上海县）、石浦、内勋浦、赵屯浦、北小赵浦、分桑浦、直浦、南澥浦、梁纥浦蒋浦、大盈浦、养蚕浦、顾会浦、艾祁浦、朱市浦、淮浦、华潮浦、赤眼浦、松子浦、盘龙浦、（以上在今青浦）、大臼浦、小官浦（以上在金山）、戚崇浦（在奉贤）、周浦、三林浦、（以上在南汇）、南及浦、烂泥浦、小黄浦、（东）三林浦、（以上在原川沙县）、北及浦、下练祁浦、采桃浦、顾泾浦、穿沙浦、六岳浦（以上在宝山）。
以塘为基本字的河名有：鸡鸣塘、练祁塘、横沥塘、盐铁塘、娄塘、殷泾塘、黄姑塘、蒲华塘、公塘、走马塘（以上在嘉定）、蒲汇塘、张家塘、吴店塘、俞塘、驷马塘、横沥塘、沙冈塘、竹冈塘、春申塘（以上在原上海县）、施家塘、诸家塘、柘泽塘（以上在青浦）、白牛塘、秀州塘、胥浦塘、后冈塘、前冈塘、新泾塘（以上在金山）、南桥塘、浅沙塘、柘沥塘、金汇塘、萧塘（以上在奉贤）、沈庄塘、盐塘、大生塘、陈村塘（以上在南汇）、秦皇走马塘、沈泾塘、古浦塘、盐铁塘、瓜泾塘、米市塘、柘溪塘、斜塘、官绍塘、五里塘（以上在松江）。
浜、泾：浜原是指小河沟，宋朱长文《吴郡图经续记·城邑》中云：“观于城中众流贯州，吐吸震泽，小浜别派，旁夹路衢”；而泾也指河沟，其意与浜类，宋张方平《乐全集·行状》中记：“初吴越归国，郡邑地旷人杀，占地无限，但指四至泾渎为界。岁久水旱，泾渎易移，更相侵越。”由此可见，所谓浜、泾者皆为圩田地区的小河。宋郏亶在《苏州治水六失六得及治田利害七论》中说：“古者人户各有田舍，在田圩之中，欲其行舟之便，乃凿其圩岸以为小泾、小浜，即臣昨来所陈，某家泾、某家浜之类是也。” 与张方平的说法稍有不同郏亶认为泾和浜都是由人工凿成的。仍据祝鹏《上海市沿革地理·上海市古塘浦浜泾》，其以泾为基本字的河名有三十八条，而以浜为基本字的河名有四十条。其中泾类河名占百分之十三，浜类则占百分之十三点七，两者数量上差别不大，但泾类河名在上海地区分布较为均匀，浜类河名则集中于今上海市区。
以浜为基本字的河名有：肇嘉浜、方浜、侯家浜、薛家浜、陆家浜、郁婆浜、梦花街旧浜、西昌桥浜、净室庵浜、小瀼浜、诸安浜、徐巷浜、牛桥浜、洛云浜、草庵浜、曹家堰浜、陈家浜、庄家浜、新沟浜、草长浜、朱家浜、西洋泾浜、泥城浜、北长浜、南长浜、蛛丝浜、赵家浜、打铁浜（以上在市区）、石桥浜、孙浜（以上在嘉定）、潘家浜、陆道浜、韩仓浜、华漕浜（以上在原上海县）、王家浜、殷家浜、陆家浜（以上在南汇）、张家浜、寺前浜、长浜、吕家浜（以上在原川沙县）。
以泾为基本字的河名有：半段泾、榆木泾、李崇泾、吴漎泾、唐子泾、蔡漎泾、陈泾、马义泾（以上在市区）、界泾、新泾（以上在嘉定）、漕河泾、瑶泾、乌泥泾、吴冲泾、母子泾、语儿泾、新泾（以上在原上海县）、李虚泾、西旧泾、周泾、孔宅泾、山泾（以上在青浦）、朱泾、张泾（在金山）、千步泾、万年泾、、芦泾、从令泾、上下横泾、姚泾（以上在奉贤）、洋泾、白莲泾、小腰泾、（以上在原川沙县）、泗泾、御史泾、泖泾、采花泾、二里泾、集贤泾、横潦泾、竖潦泾（以上在松江）。
港：港原指河流分流处或指可泊船的江湾或海湾。在上海地区，港除用作原义外，还多用来指称河名，作为其基本字。这可能是在吴语中“港”、“江”不分所成的 ，也有可能是河因港而得名。同样依据祝鹏的《上海市沿革地理·上海市古塘浦浜泾》，在该书中以港为基本字的河名的有四十条，占总数的百分之十三强；且这些河流大多集中在原川沙县境内，这可能因为川沙东濒大海，其每一河道入海就会自然形成海湾，当地人就以港来指称整条河流。
以港为基本字的河名有：立雪庵港、陈家港、望塔港、老高昌庙港、雪龙港、日赤港、大马桥港、小马桥港、涌泉港、闸港（以上在市区）、安亭港（在嘉定）、龙华港、华泾港、长桥港、姚港（在原上海县）、蔡家角港、施家港、南漕港、北漕港（在青浦）、招贤港、运港、刘家港（在金山）、青村港（在奉贤）、七灶港、闸港、盐船港、牌楼港、龙游港（在南汇）、护塘港、横沔港、新港、南场界港、小五灶港、诸氏盘港、吉氏盘港、缪泾港、新娘子港、三灶港、小四灶港、张家港、沈沙港、王家港、白龙港、老洪洼港（以上在原川沙县）、施家港（在宝山）、小泖港、大泖港（在松江）。
上海地区的河名中，其基本字除以上所述外，还有沥、溇、洼、沟等作为河名的基本字，如青冈横沥（在嘉定）、淡水沥、（在原上海县）、黄淄溇、杨淄溇、川沙洼、清水洼、烂泥洼、钱家洼（以上在原川沙县）、车沟（在原上海县）等。
以上是对上海地区的河名的简单考察，且所例河名大多是文献上所见的古河名，于今天的河名有所差异，这些河流或是保存下来，或是淤没，或是被填，或是旧河名移用在附近新开河流上，或是被改名（其中部分河名加上了新的基本字，使原来的基本字和附加字合为一体成为新的附加字，如三林塘—三林塘港、洞泾—洞泾港、张泾—张泾河等④）。但不论这些河流在今天的命运怎样，将这些河名来对照现今的上海地区的地名，我们可以发现河名与地名的相互关联性，这主要是体现在用河名的附加字作为地名（或路名），或用地名用作河名的附加字；前者如上海浦—上海市，后者如七灶—七灶港。
上海地区的河名与地名（或路名）的关联性首先表现在是部分河名的河流现在仍存，其附加字或全名也被用在地名中，这种情况目前在上海地区存在较多，地名以市郊为常见，路名则多见于市区。如吴淞江—吴淞镇、朱泾—朱泾镇、桃浦—桃浦镇、（大、小）泖港—泖港镇、漕河泾港—漕河泾镇、三林塘港—三林（塘）镇、泗泾—泗泾镇、洞泾港—洞泾镇、周浦塘—周浦镇等；白莲泾—白莲泾路、桃浦—桃浦（东、西）路、洋泾港—（南、北）洋泾路、三林塘港—三林路、沙泾港—沙泾港路。其次是河名所指示的河流已不存，而在河名在地名中被保留下来，这在市区的路名中表现得优为明显。如前所述的上海浦—上海市，其他如月浦—月浦镇、东沟—东沟镇、封浜—封浜镇；方浜—方浜（中、东）路、沙泾—沙泾路、杨树浦—杨树浦路、虬江—虬江路⑤、乔家浜—乔家浜路、俞泾港—俞泾港路、薛家浜—薛家浜路、肇嘉浜—肇嘉浜路、陆家浜—陆家浜路等。再次是部分河名因地名而成，这些河名在今南汇县境内的，如八灶港、六灶港、五灶港等，这是因为这一地区的海盐生产对人们的社会生活影响巨大所致⑥。其他如大场镇—大场浦、龙华寺—龙华港、真如镇—真如港等。
上海是从原一水乡市镇发展起来的大型城市，在这经历了一个漫长的历史过程中，上海的发展始终是依赖于河流运输的。上海青浦境内的青龙镇的盛衰就很好地说明了这一点，形成于唐代的青龙镇，它仰仗吴淞江的宽阔的河道，在两宋时成为“海舶百货交集，梵宇亭台极其壮丽，龙舟嬉水冠松江南，论者比之杭州”（清光绪《青浦县志》）的巨镇。以后随着吴淞江的淤塞、以及海岸的东扩，到元明时青龙镇就逐渐衰落下来，特别是明永乐年间的疏浚范家浜，接黄浦江通流入海的工程以后，上海就迅速崛起取代了青龙镇的地位成为东南的名邑。由此可见，上海地区出现大量与河名相关联的地名，并不仅仅是因为它处在一个河流密布的地区，更重要的是这些河流还对当地的社会经济发展具有举足轻重的作用。进入20世纪后，随着社会经济和人类的生活方式都产生了巨大的改变，水运已不是上海发展的主要动力了，这体现在地名上，特别是市区新建道路和社区的命名上，就是对河名的借用日益减少，出现了新的地名命名特征。如果说现存的与河名有关的地名是代表了上海的历史的话，那么新型地名的不断涌现则预示了上海这个中国大城市的美好的发展前途。
①曾昭璇、曾宪珊《历史地貌学浅论》，89页，科学出版社，1985年。
②参见《上海通史》第一卷，上海人民出版社，1999年。
③转引自祝鹏《上海市沿革地理》，学林出版社，1989年。
④引自上海市测绘院《上海城市交通图（2000版）》，上海科学技术出版社，2000年12月第三版。
⑤现沙泾路傍仍有沙泾港、杨树浦路与杨树浦港相交，但现路是分别在20世纪初和1869年填河而成，与现存的同名两河无关；虬江路也是在1914年填虬江一段而成的。参见《上海通史》第十五卷，《重要道路历史揽要》，上海人民出版社，1999年。
⑥所谓“灶”是“竈”的俗字，上海东临大海，自战国时期就有煮海水产盐的记载，煮盐须用灶，后将煮盐为业的人被称为灶丁，煮盐户交纳的税称灶税，同时政府也以灶作为盐场的分割单位，并以数字序之，如一灶、二灶等。2005年3月3日 #
旧
想……
静的夜，徜徉在华影下
淡而深的思绪，回绕
凝固着的，忧郁的歌
抵不住，风的呼唤
仿佛一切成了斑驳
透过窗……
我仰望着
等待着……
耐不住，心的动
终于涌出……
思绪穿过心灵
渡过，向彼岸……
为着解开
心的牵挂，在远方……
上下盘旋，抵抗着
来自身内身外的枷锁
所有，是理念
更是实实在在的存在
远望
心挂的远方
寰旋着，入梦
那是斑斓的世界
更是心的乐舞
伴随着我的是
如影般的你
2004-10-01
希望……
站在海边
我心却混沌
混沌
杂乱的生活
在机械而单调延伸……
爬着连自己也不知何往的高塔
幻想的仙境只是个廉价的安慰
心正在被网结
激越似乎永远属于他者
那牵挂
几乎成了惨白的亮
无数夜的呼唤
抵不住孤寂的涌
拾缀起片片碎
在这单调却又复杂的生存中
给自己向前的希望
2004-10-02
BLUE
独自依墙任日照
强作仙子波涟漪
孤骑徜徉
月勾默
纯色无声天自变
往寻觅
静等待
思路无尽忍向前
黑暗萌生……
2004-10-04
却是春来烟雨朦，
元宵兔眠，
朵云沉沉行。
暗影沙叶微风游，
含萌枯待燕南来。
欲乘白鹤探君处，
翠茗留齿，
甘苦复复品。
夜雨细数过往事，
昏灯孤影空对镜。
2005-2-24
元宵了
已经元宵了，年，过了今天算是过完了。本想在这里写点什么。竟然无感觉了。几天的工作下来，人还没有完全回复过来。事却挤着一大堆。
总是活着！
无法论辩的思维，难以成人所愿看的文。缺少美词的文，也难以成人所愿意看的文。
曾看几页《文心雕龙》，真精论美文也。吾距此何远！
有友赠我：仙布遮住神佛，涟漪水中成活。纪之。2005年2月23日 #
今天是雨水
今天是雨水，雨在下，间或小雪连连。行走在雨中，没有感到凉意。看着被雨洗净的树叶，想着。如果一切都能化进这丝丝的雨中，那么生命也是自足的。
伫立细雨
听叶翠含声孤
多少事多少忆
纷纷
小河静静淌
圈圈圈雨滴
缈幕白墙青瓦润
薄暮漫步
看云轻幻影叠
几多幻几多愁
重重
小路悠悠长
沉沉沉步履
烟波扁舟长杆人2005年2月19日 #
夜和小小的雪
初三的夜是在单位过的，很静的夜，静得无法令人入睡。看着稿子，只是一种工作。无法升腾起什么更多的高尚意思来的。人就是这样，在意义中生活，在意义中希望，这也许人作为人而存在的理由吧。
没有虫叫，爆竹的声音夜退去，专门为节日而开的彩灯夜熄了，一切恢复如常。天是阴沉的，只有那静静的路灯在静静地亮着。世界仿佛在凝固中，冷的微风进入房间，让我不至于在这凝固中入眠。头脑中似乎空了，随着电视里的故事而起伏，生活是如此的美丽。
没有现实的技能，只能靠着思想生活，而思想需要不断地被刺激的。有时真觉得无聊，直觉得在制造垃圾。想到这里忽然苦笑起来了。就有那么些人在制造着文化垃圾，却以什么精品、经典之类的词来修饰它们么。可回过头来想想，也是无奈，否则他们将靠什么赢得地位或者香车美女[男]呢。而我只是其中有很失败的一个而已。随着地位的转换，人的思想也会改变的，或许在将来我也会把自己制造的说成经典的。
初三的半夜起，忽然下起雪了，雪无声息地给大地罩上了它的印记，在南方人们是很欣喜于这苍白的印记的，其实全国都如此欣喜的，所谓瑞雪丰年是也。冥想想着大雪之地，色彩的世界被弄成了黑白两色，一片纯净。我不知道纯净的是形好还是神好。想来，大多数人是欣赏神的纯净的，但真的到事前，往往是形的纯净与否更能主导着人的判断。也难怪的，人的存在首先是基于形的，身无分文的人是很难引人的注意力的，除了在献爱心的时候陪一二点眼泪。想想文革时期的那句胸怀世界受苦人民的那句话，即便是在当时严整的环境中也显得很符号化，更不用说在现在宽松的环境中了，所以现在往往可以些有关义演的丑闻传布。但即便丑闻明确，那些丑闻的主角们仍占据着报刊的显要位置，并有大幅彩色照片配之。想想有些主导宣传的优秀人物也没有这样的版式待遇，由此可见的主导的所在了。人都喜欢轻的，也就是喜欢宽松活泼的，报刊的娱乐版的版式是更符合人们的接受心理的，更能对人们的想法发生影响的——谁愿意的暇闲的时候再进入沉重呢。悲天悯人并不是人的本性[或者说是常性]，也正因为这，所以能成神的人，在人类的历史上也是只那一二人而已。2005年2月13日 #
新年第一天
上午起身很晚，虽然外面爆竹声不断，但也是很好的睡了。雨还是不停，忽然觉得百无聊赖的样子。于是突然决定去外滩看看，到那里人可不少。冒雨摆渡。很久没有摆渡了，居然给我耳目一新的感觉。城市的变化真是从细微处能感受到的。其实想想自己的变化也应该很多的，只是自己不觉得罢了。
在滨江大道的雨中，人很少，我喜欢这样的情形，虽然人是群居动物，但我时常喜欢清静些。清静的感觉很好的。犹如这世界只属于我一人，当然这也只是自己的一种幻觉罢了。看着江中的鸥在飞、在雨中漂浮，却没有很多想法。只是把所见到的一一拍下来。看着照片，很想抒发几句，却不能够，还是早点休息了。明天还有工作在等呢。
雨中的景致确实很美，江南的雨就是那么柔美，虽然夹杂些些风，但不使人感觉冷，很舒服。
休息也。2005年2月10日 #
新年的随想
年总算过了，爆竹声也熄了。将是一个怎样的新年。新年的祝福说不尽，到头来还是在于自己的努力。一位朋友说不错，什么事都是靠自己的。一个新年，一个愿望，一份努力。希望在于自己，生活也在于自己。
把一小时前拍的照片[也就是新年第一次拍的]放在这里，算是对自己的祝福，也算是一个记念吧。
照片拍的效果并不是使自己满意，当然有各种因素在的，主要受到因素还是在自身。不想找什么借口。事实如此而已。愿自己能把握好自己。2005年2月9日 #
今天听到了春雷
立春才过了几天，今晚就听到了春雷了，闪电带着滚动的春雷，年还没有过，雷先响起。说可怪，也不怪，毕竟立春已经过了。年未，看到了有十余年未见的雪，虽然和记忆的比不是很大，但着雪居然也积在那里好几天，这也是值得欣慰的。不想说什么高调的词，只希望平安并快乐着。
沉静下来读书是件愉快的事，但我似乎很久没有这样过了，人在变浮躁，但不是进步中的浮躁，这是很值得悲哀的。
在这里纪录下自己，也是种本能，希望自己不是如电如露般消失于无影。但，想想那次海啸，生命就如这电露，瞬间就从生变为无。虽然有很多苦闷，但还是在继续活着，这是悲哀抑或幸福，不得而知，向往着平凡，想走的却是要不平凡的路，以为这样才不枉此生。生命在于折腾，有人以这为网名，忽然觉得很有道理，折腾中体现自己的生命，走过自己的生命。如星月、如江河不断地运动着。其实，人本来也就这样的，心脏在搏动，血在体内周而复始地流动，生命在运动中，在折腾中。
很多人认为，生命在于运动，也有人认为生命在于不动如长寿的龟。但没有什么真正不动的，凝固只是刹那间的事，即便的静中，也在深深体味着动的感觉，如静坐之调息。
形大动，神少动，反之，形少动，则浮想联翩也。凡人大抵如此。
形神合一真是需要训练的，达成着，也真神也。
走过来
看花正妖娆
静 ……
悠悠清香漫萦绕
行意去
顾花正灿烂
动……
晶晶露珠凭附瓣
写了这些，忽然想到，何为神，神真乃为神么，那么这样就为神所困了。脑中浮现出自在观水月的图景来，是呀，悠然观水月，不为事、物所系，才是境界也。吾诚远哉。2005年2月7日 #
随想
立春已经过了，不知不觉中又是一个春。想到去年的春，海棠花伴着雨纷飞，很清爽的感觉，但那是去年的三四月。今天才是二月，但有同样细细的雨。
喜欢雨，那春雨总是给人以温暖的感觉，细细地落在身上，脸上，被滋润着，再看绿油油的嫩叶，我欣喜于生命的再生。细细密密的雨落在池塘，池塘里的水也是绿的，小小的圈，一个一个化开，我静立在池塘边，忽然想起了水月观音那悠然的神态来。白里影红的海棠叶随着轻风，在我眼前飘过。
那夏的雨，我似乎很久没有经历过了，记得十余年前，酷暑的天的下午，每天都准时来一阵雨，之后就分外凉爽。记得在黄山回来后，时常在自家的阳台上看天上的云，似乎离天很近很近。若干年后，我曾再次站在这阳台上，静物已经全变了，人也变了许多，似乎也没有再看那云，嘈杂的不仅仅是眼前的已经大变的景物，似乎自己的内心也在浮躁中沉浮。
秋雨，是最爽的，它没有春雨的腻感，完全是一种清冽的感觉，虽然这天气很容易使人感冒，但每当雨后，我总是敞开衣襟，大口的呼吸这清冽的雨的空气。
沉醉
天雨成雾人无力
行走
都市华光车声希
放心天涯意驰往
收足街前目失神
冬末
西风退缩叶飘零
春来
高楼静穆虹影窗
抬手苍穹圣何在
寄念翠溪花含苞2005年2月5日 #
旧文存档
前曾受人约，写书评。文成许久，未见发表，存此。
世间的人、世间的鬼——遭遇《扬州鬼》
看到“大雅轻小说”系列就使我想起了欧美，恐怕主要是在美国、日本风行的闲暇小说了，形式上小巧，分量上轻巧。其实这类小说在“大雅”之前也有所见，那就是在中学生中颇为流行的口袋书（它们在形制上比“大雅”系列更小巧），不过那些书似乎没有以“轻”字作为卖点，且有粗制滥造的嫌疑为主流评论所不齿。
在“大雅系列”里本人比较喜欢《扬州鬼》，说喜欢一是因为它的书名，二是翻看几页里面都是些似熟不熟的历史人物，于是对它发生了兴趣，在闲暇时也让自己跟着作者“轻”一下。既是“轻”，于是读的时候也就散漫的很，遇见小小的障碍就立刻放下或者越过，以便可以让时间随着文字一同轻轻地逝去。这样读了《扬州鬼》，结果读完整的却只有《扬州鬼》一篇，《扬州鬼》是《扬州鬼》这本书里五篇小说的一篇，能把它读完整，是因为它是这本书的“主打”篇目，而且比较小巧，篇幅不大。这个故事很有意思，它一开始就呈现了金庸小说的某些行笔特征，黑的夜里，主人公把扬州城里的著名高楼一幢幢数来，接着就是主人公――一个男鬼的夜半歌声。这架构似乎很萧杀，但是从文字里传递出来的却是一种轻松，倒使我想起很久很久以前古旧城里正月十五或八月十五的景致来：灯火通明，人来人去，深院里飘出的丝竹声……故事里男鬼的艳遇成为故事的起点，这倒有点类似于《聊斋志异》，不过这故事里人和鬼的性别被颠倒了，女性成为世间的人，而男性成为世间的鬼了。虽然如此，看完之后留给我的还是聊斋人语，即是对女子以及女子追求的褒扬。扬州鬼、朱熹、唐与正等诸男人在倾情于女主人公严蕊的时候，无论他们说得如何，在具体的世间事面前都立刻变得很萎靡，无论是无名的扬州鬼，还是道德先驱的朱熹以及八面玲珑、腰缠万贯的唐与正都在严蕊面前现出其劣之形来。写到这里我忽然想起《男人来自火星女人来自金星》那本书来，性别感知的差异加上道德的传承，现在已经成为众所周知的难解难缠之结，作者对此似乎也毫无办法，于是只能以严蕊的不知所踪以及做了太上皇那扬州鬼梦呓似的表白了结，大家各自得所安，生活继续进行。
有人将轻小说比作轻音乐，其实这很牵强的，说到底读小说动用的脑力比之于听音乐多的多，如果真要“轻”的话，我想程式化以及大众所关注的元素是不能少的，但这似乎很难。在中国历来有以文载道的传统，一篇小说出来如被大众普遍关注，那么到最后总会被评论家们弄出什么微言大义来，轻小说若也经此锻炼，那么轻也将不轻了。如是，轻小说在中国的路还是有很长要走，虽然在国内有地铁的城市在逐渐增多。2005年2月3日 #
学步
前段时间曾游学步，照录如下：
1、原：雾霭苍茫冷意浓，
秋风偷墨染丹枫。
萧萧雨夜无归路，
湿透青衫唱落红。
学：悠曲婉转心怅然
和风吹衣看叶落
融融冬日画碎影
踏步小径觅雁讯
2、原：一滴水，伸长了脖子，就变成了河。一滴水，扩了扩胸，就变成了海。再做几个俯卧撑，波涛就汹涌了、澎湃了。一滴水，站直了身子，就是喷泉……给它加上红，就是动脉里的血；给它加上蓝，就是个头最小的海；给它加上黑，就是墨汁——这是一种可写求爱信、也可写绝交书的墨汁。——大卫《二手苍茫》
学：一系瀑，收了收眼，就变成了冰挂。一系瀑，紧了紧身，就变成了冰川。再瞑住了神，巍峨起来成了使人仰慕的冰山。一系瀑，铺展开来，就是美丽的帘……给它点柔光，就是七彩迷离的幻境；给它点轻风，就是云氤袅袅的迷境，给它加上暴雨，就是险境－－这是一种可以考验人的勇气、也可以吞没人的险境。
2005年2月3日 #
知道不可能还去做
知道已经是不可能的事了，但还是在努力去做。也许人生就是这样折腾。很想远游，但我连这都做不到，觉得活得很卑微。
也许该振作起来。希望自己如此。真希望自己如此。
今夜无星，但星在我心里。
2005年2月1日 #
看图心情[四]
(2005-01-29 14:39:30.0) 前两天这里一直在下雨，虽然在冬天，却没有冷的感觉。今天是阴沉的天。翻看着照片，在回复之中也体味着一份孤独。想到了水，水是无处不在的，也是变幻无常的，过去看过些介绍，纹流的数学模式是无力研究中的一个难点，只因为它的千变万化，而且受外界的影响很大，稍有点压力，它的形态就会发生变化，我觉得纹流有点像人的心情，特别是敏感人的心情，稍稍受到点触动，就会有较大的起伏。但人毕竟是有自己的内在规范的，正如纹流也在规范之中，使它不至于散而无形。老子说大道无器，大道正因为不拘泥现实的形态才成为大道。
(2005-01-29 14:49:08.0) 老子说：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。人们一般认为老子的思想是软弱的，或者是不进取的。但我以为这恰恰相反，老子的思想其实是攻击性很强的，他是在保证自己的存在是前提下，来尽可能适应这世界，更好的有益于这世界。放弃形式的争执，保持内在，最终上自己的力量得到体现，这样的思想怎能说是无争呢，只不过不是形式之争罢了。
(2005-01-29 14:54:47.0) 水无处不到，随形而形，是可卑鄙的么。突然想到佛说的话，我不下地狱谁下地狱；佛无处不在之类的话来。反过想，这不正是老子所宣扬的水的特性么。争与不争，真不是形所决定的。
(2005-01-29 15:07:16.0)想到中国的历史，元人入中原，也接受了中国传统的思想，但没有完全接受，虽然元朝是中国历史上比较短命的王朝之一。但从文化意义上说，这朝代算是唐以后比较刚健的文化气氛的营造者，如果元朝统治者完全秉承宋的理学的话，我们还可以看见丰富的元杂剧么。没有元朝，我们今天的许多戏剧将无迹可行。这是不争形的结果。如果争得形了，如清朝，中国文化的状况我们都看见了，只能在寻章摘句中生存，以致失去了新的活力而没落。
(2005-01-29 15:16:47.0)我一直很奇怪，具有阳刚之气的清朝满人为什么会对文字这么惧怕，文字狱的后果，不仅使中国文化遭受了空前的挫折，也使清朝文化底气被消弱了很多。遥想唐一代，当时的李氏家族也很少文化的底蕴在，但气魄广大，正是这气魄，造成了中国文化的一个顶峰。说来有趣，李世民是个“气管炎”，但这丝毫不影响他在中国人心目中的伟大地位。何故？！不争形也。
(2005-01-29 15:27:17.0)很多人都在讲大度之类的，但真正做到的却很少。究其原因，我们所处的环境越来越使人感到局促了。似乎任何人都不觉得有保障，于是都在设法获得可能获得的，这样的状态下，大道无器，就只能有器了，但有器了，还能称大道么。
(2005-01-29 15:45:55.0) 想到了贵族，不过有想到这里都觉得好笑，中国没有贵族已经有好几个世纪了，在我印象中，唐灭之后就没有什么贵族了。贵族，他们是什么呢，只是些外形的描述么，现在所谓的贵族有什么气质，他们是怎样的心态呢，对于权贵趋之若鹜，没有自己的操守，只有金钱堆积起来的名牌而已，现在所谓的贵族乃至小资只是些没有报酬的名牌代言人而已。
(2005-01-29 16:01:27.0) 曾经欢喜，曾经激越，现在只能离开，身上的海水，代表这曾有过辉煌的过去，也只是代表而已。由此，在这样的状态下，海明威选择了自杀。这似乎不符合我刚才所说的水，当水只能被限制在固定的器物之中的时候，要么发臭，要么干枯。
(2005-01-29 16:14:13.0) 因水而想到了雨，在我看来雨总是忧郁的，曾记得小时候，每当秋雨来临的时候，总觉得心畅气爽，开着窗，尽力呼吸的夹带着寒意和雨丝的空气，那感觉真的很好。古人说男悲秋，在我，那时是没有这样的感觉的，反而觉得爽得很。
(2005-01-29 16:23:46.0)但现在似乎很难找回那种感觉了，也许受到的形式的约束太多了吧。想念其实就是对于现实的一种反抗形式吧。
(2005-01-29 16:25:35.0)这种反抗，如水不绝，到处渗透着。
(2005-01-29 17:40:41.0)静静似乎是水的天性，在这几乎毫无变化的静中，人们似乎感受到了比水动的时候更多。
莲生于水，似乎是水的升华，在静的水的依托下，更显圣洁。佛坐莲，是不是也是因悟到了水的特性了呢。
(2005-01-29 17:42:51.0)静不代表结束，而是新的开始。
2005年1月30日 #
累
很累的状态，觉得无所依的样子，作为男人，到了这状态是很可怕的。很可怕的。今天又是雨阴了一天。
真想去好好干点事，全身心地投入。但这似乎很难，读书多了，无形中受的枷锁也多。有时后悔读书多。
一为文人便无可观了。是如此，但我不是什么文人，只是写字的。却沾染了很多不好的文人气，真也悲哀。
睡觉去，明天又是周末了……2005年1月28日 #
夜读
很久没有夜读了，就着酒，随手拿起一本书夜读，算是久违了的情景。身后传来的是那种空灵、漂浮的声音，这是光盘里放出来的声音，我很喜欢这声音，纯人声，没有任何伴奏。
看的书是探讨中国古人与鳄鱼关系的，也就是探讨龙的起源的书。
只是一般性的了解。忽然对一句“大道无器”有了新的理解，过去对此句，总是半懂不懂的，但现在似乎明白了。器，就是巢穴的本字，后来指容器。大道无器，不就是不变的真理是没有它的居所的，因为没有居所而永恒、超然于任何事物之上么。凡有所依，就必定有所拘，那就算不上永恒、超然的大道了。
据这书说，器原来是雌鳄鱼穴的描摹，因为雌鳄鱼的穴有很多的出口。古人也真厉害，这复杂的穴是为了捕捉鳄鱼而研究出来的呢，还是饭余之后。忽然想到现在的我们，我们为了吃饭几乎无暇于文化的创造，只有那些很有物质基础的人在进行这文化的创作，但这些人似乎很少〔说实在的现在有物质基础的实在是暴发之人，离文化甚远。而那些可以创造新文化的人却又为商业所拘，变得更道貌岸然而已〕，现在许多打着文化创作的人们，其实也是在着力有口饭吃，或者想吃得更好。于是，我们看见的文化犹如流行歌曲的龙虎榜，这里的声音还没有完全消失，另一个地方又出来了新的可以吸引人的声音了。现在没有可以经久的事，红楼梦时代、欧洲的十八世纪，都几乎成为永恒的怀念，我们就着这些怀念，在使自己浮躁的心得到稍稍的安稳。
明天继续投入到浮躁中……2005年1月27日 #
今天买了光盘
昨天晚上到这里不知怎么得，居然上不了，郁闷。
今天整天是晕晕的，可能处在亚健康的状态吧。去买了两张原版光盘，一张是圣颂，一张是吉祥九重天。圣颂，也许都是顶级高音手在吧，反而觉得有点平。而那张吉祥九重天却使人另有感受，得还要仔细听听，吉祥九重天据说有九个乐章，可不知道这光盘里只有五个乐章，很奇怪的事。声音却是原汁原味的，过去在电影里听到过，也只是十几秒的事，整个听来真也回味无穷。
晕的很，应该先休息会。2005年1月26日 #
真高兴有了自己的落字的地方了http://art.mblogger.cn/wenshui/
前几天，突然想注册一个blogg，找了老半天，找到了这里，这里登录网页比较快，在是我喜欢的。原来没有事的时候，喜欢在网上看，成为一个不大不小的网民。我是不喜欢写字的，可居然以文字为生，这真是一个很大的玩笑。我将这玩笑铺延开来，在这里注册成为blogger中的一员了。好了，这算个开场白，以后有兴趣就在这里落些字，算是一种存在的表现吧。
2005年1月17日 #
旧稿二
又是一个静夜
又是一个静夜，无思无想而在空洞中荡漾。似乎看见了波光粼粼的霞光中的湖面。
吟诵者平淡的词句，歌者久远的歌曲，很想在这夜中，吹一首不成调的曲子……
不知道何处是归，在无边的游荡。2005年10月18日 #
阴沉的下午
面对着黑色的键盘，遐思着秋的色彩。只是一杯茶，一枝烟。沉沉地睡去，喉咙似烟囱那样冒着焦油的味道穿越着静池蓝天叶黄。电扇在嗡嗡地响，只是要它驱除这沉的下午。
往昔城市的喧哗似在眼前，映照出尘土飞扬的马路。疲懒的歌声挤进向着灰色天空的窗，嘈杂中无法确定自己的所想。
欢乐的青春早无踪影，见习着衰老的开端，日尽枯竭的回忆，一如这灰色天空。
不知道车手的灰色的道路上是如何行走，或者正遇璧天祥云。道路上，如果有匹螳螂在前，谁能见，谁会姑息。一个遥远的梦，当我看见池鱼游荡的时候。
捧着本满目定言的书，时光就这样无声地散去。正享受着永恒的味道，今天桂花不再飘香。
努力思索着辩证而客观的语句，一切都茫然……
我拥有这人生美妙的时光。2005年10月17日 #
秋
没有一丝风的秋夜
烛光不再闪烁
穿过烛的光影
漂来的是忧郁的
茶香
只有惨淡星星的夜晚
酽酽的黑舒展着
摇曳的曲调踯躅徘徊
弥散开来的
是生命的诉说2005年10月17日 #
有些怅然
偶而链接一个网页，居然不存在了。虽然很少光顾那里。但突然链接不上。怅然许久。
曾经看见过这样的短言：
————
火柴
如果有一天你发现它不再存在，你的心中会涌起莫名的孤独，一种不再有意义的生活的孤独。
————2005年10月7日 #
这是前几天的东东
在家休息已经四天了。居然什么也没有做，除了几张照片。节前，在夜班中，鼓着自己的写作欲望，得到了这样一些字句：在音乐中流淌，随风，在舞，在蹈。云散去，但看不见星光，只有远处的孤影，长长，长长。长河滔滔，淘尽尘埃。谁能想，船过时。无妨，无妨，过眼云烟。唯瞬间的霞光。秋风裹着残热袭来，在每一处，绿依旧光华，沙沙，沙沙。无数次遥想，海边独步，却是惊淘拍岸，瑟瑟，嗦嗦。
也不想再做什么修饰了。今天雨时断时续，那么的悠长……2005年10月4日 #
风停了
傍晚开始的风雨停了，风不再那么连续，时而动，是而静。静听着乐声，伴着间歇的虫鸣。或者是个好的状态。希望在无念的日子里，没有这乐声，只有苍茫的风和在黑隐中的草，在山顶上。
2005年9月22日 #
中秋时节
中秋晨的夜，风还是带着点热，没有秋的凉爽。又是一年秋，回顾来看获得了年岁的增长还又得到了什么呢。似乎没有。在不惑的年纪，遇到的惑可不少，看着月无可解之。
看着夕阳下的秋叶会想到什么呢，可能是太执著于自己的所感了吧。在风云中，个体只是很小的小，执著于这小往往不得见大之缤纷和苍茫。或者该永远不念此之小。或者可以获得大之辉煌，但，在这之中能隐然可见此之小的固在。2005年9月18日 #
八月三十一日
今天是31日，一个平淡而无奇的日子。热依然在我的周围萦绕着。躲在空调间里，无目的地看书、上网，做那些该做的工作。天还是那么的郁闷。浅浅地睡去，似乎生活在凉爽的秋中，很想到野外去，看看秋中的蓝天与一碧湖水。忽然间，急促的雨滴打醒了浅浅的梦，似乎，真的在凉爽的季节里了。
航船在渐渐地远离，无法在倾听单调的潮汐声音，只是坐在海边静静地看。
在苍白的言词中想寻找灵感的再生，只涌现了浮光掠影般的灯火。
走到花园中，雨后的天还是闷热，唯有的秋的标志是，随风飘落的几片橙黄的紫藤叶。家里庭院里的紫藤还在开着紫化，走近吻依然是香气袭人。在这闷热的空气中，这香依然不能振起精神来，还是想好好睡会儿，想睡去无数的湿热与疲倦，但不能，这曾经的沧桑依然如此明晰。
趴在窗台上看着在灰雾气中的城市的夜，大片的白云被燃成淡淡的橙色，云间隙，没有星星的闪耀，却发现今晚的天很蓝，很蓝。
没有一丝风，穿过城市的光影遥望着夜的深处，回想着曾经伴我许多夜的星星，那是一个无忧虑的年岁。秋虫在不倦的鸣，咀嚼着童年的梦想。
我似乎在云的队列中行走，远处是雷雨后的彩虹…… 2005年8月31日 #
夜涂鸦
只是住在这城市里
如那墙角的一枝野草
风来摇曳
雨来泪几滴
尘世无关
无关尘世
只是住在这城市里
茫然地听着虫鸣
没有风的夜的宁静
没有雨的夜的干枯
尘世洋洋
没于尘世
只是住在这城市里
随着人流来回走动
风来抬手而行
雨来撑起那伞
风刺入骨，雨沁入心。
久历了生命，生命已经无关于生命。词语就是我，我就是词语。无人知道有我的存在，包括自己也不知道自己的存在。
早饭、午饭、晚餐，上班、下班、睡觉，周而复始，始而复周。年龄在一天天结束。
苍茫成记忆，成干嚎，只有随着机械运转的我。人来人往，漠然。
烟缠绕，虫鸣连连。云遮月暗，流水孤舟寂
无眠处，风雨皆喑。酒残书乱，惫身凝心销。 2005年8月22日 #
初夜
这时间该称作是初夜吧，当然天际已经没有日的光影了，离子夜还有数小时的时间，于是杜撰了这样的称呼。关于各时间段的夜称呼主要还是以时间来定的吧，没有白天那样的上夜、中夜和下夜的称法，形象点的大概就是玉兔东升之类的，可是在这夏日，那太阳还在半空中的时候，兔子已经跑出笼子了，到现在这时候它已经玩耍了很久了。今晚是没有兔子的，当然嫦娥也寂寞得不知踪影了……
半月就这样悬挂在南边的天际上，不是很高，似要与这城市的灯光争锋似的。深蓝的天空，泛起橙色的光，看不见星星，只是半月惨白地在哪，隐出点点黑斑来。夜已经没有了日间的炎热，但也不爽凉，风也似刚午睡过的样子，懒懒地飘忽几下，然后又一切静止。夜园不是很安静的，时有人走过，在园的一角断断续续传出合唱的歌声来。歌都是老歌了，曾经激扬过人们的老歌，在这夜里，飘忽着，已经没有当年的激昂了。
“有个唱歌的死了。”
“哦。是哪个？”
“是个胖胖的人，脑溢血死的。”
“哦，是这样呀。”
“他常来唱歌，买了很多小凳子给大家唱歌时坐，还买了唱机。那些小凳子常常会被人拿走。少了他就继续买。”
“是这样呀，那些拿凳子的人也太没有意思了，这些小凳子拿回家能有什么用处呢，而且唱歌也是他们自己消磨时间的方式，何必如此呢。”
“后来，他就每天把凳子拿回家。现在死了。”
“那么他是否是他们中间唱歌最好的一位？”
“不是，他是山上下来的，经常唱《东方红》的。”
……
经过歌声的源地，黑憧憧的看不清有多少人在，借着微光，看见坐着的和站立着的，歌声没有了断续，也响亮些了，却有些机械，有些无奈。
一阵风来，头上的梧桐叶发出轻微的声音，抬头望去，深蓝的天空碎碎地在摇晃。视线越过园的铁门，一盏盏路灯伸展地亮着，路面静静地泛出橙光。
穿过梧桐树叶廊，又看见那半月孤零零地挂在南边，似乎要垂落下来。天边的橙色也淡然了些了。
风似乎已经睡醒了，掠起阵阵树叶的沙沙声，歌声断续地飘来。站立着，没有酒。抽出一支烟，点燃，乘着风，对着这半月，深蓝之中的惨白。2005年8月15日 #
舞蹈
舞蹈，一种艺术的行为，舞者，在运动中获得生命。伴奏的旋律使他们起舞，或柔弱、或迸发、或静止、或跳跃。这是生命的运动。而我们，我们的生活似乎远离了舞蹈，每天只是机械地运动，机械地休息。看似优雅，实际上却是在瘫软，城市里的人在舞蹈，在机械。生命已经蜕变成各种刺激，并且只是承受着这刺激。没有舞蹈，更没有生命。一如一堆荒原，大型地裸体场面正指示着这荒原的扩展。裸体，并非是为了生命的激越，只是刺激而已，而已。
在舞蹈中的人们，是伴着音乐起舞，他们身体的本身就是音乐、是旋律，而我们听着音乐，轻柔的、哀伤的、摇滚的、所谓抒情的，似乎在迷恋它们，但身体并没有变成音乐，顶多是一种亢奋而已。
台风在行进中，雨是飘，风在旋转。我们龟缩在水泥墙里，一个个自造的笼子里，隔着窗受着这自然的刺激。风起云涌、狂风呼啸只是彼岸，窗外的彼岸，如此而已，而已。2005年8月7日 #
不爽
炎热是夏季是一个很郁闷的过程，不在热而在于不爽。南方的热使人无处藏身，尤其在无风、无雨，空气灰蒙蒙的时候。不爽，本来没有什么精神气的人也懒散起来，久之，形成一个恶性循环。
在树荫下聆听雀的欢鸣是件惬意的事，但看着几乎凝固的池塘，隐隐地汗敷在皮肤上，也就郁闷起来了，很想做些意气风发的事来。
走向一个不知目的的目的，背负的东西逐渐多起来，其实很多事是可以抛却的，但最终没有一件被很好的抛却过。看着阳光下半透明的蝉壳，想到自己的人生能否脱次壳，显然这又是件渺茫的事。
再拾过去的记忆，那观音搁着脚，翘着两撇胡须，悠然坐在石上看池塘中的荷开、荷闭。他这样看时，大部分时间想来也是在烈日下吧，但他是那样的怡然自得，无关是否烈日当照，对所见发出会心的微笑，乃是俗人所不备之德。如此，会心微笑实在不必都在捏花时，远远地、用心地看着花开花闭，体味着这世界的韵律，是至乐。
心之静，或是动后之静罢。暴风雨后云开日射或许是最使人所向往的颜色，所以当工匠们问起瓷器的颜色，柴世宗会命之曰“雨过天晴云破处”。但我似乎没有真正见过如此这般颜色的瓷器。或有，也以为强词焉。现在，这城市连雷阵雨也稀少得很，更不用说暴风雨了。
山之高为人所仰，渊之深为人所惧。若去其两端会如何呢，古人言持中而善。或是如此，但尽善未必尽美，剩下更多的可能是不爽。2005年8月3日 #
一天
一天又一天，
抚摸这黑色的键盘
寻找着世界的角落
拿起相机
一张又一张
以为记录了世界
一天又一天
打开的书又合上
抬头看着蓝而无云
伸展手去
一下又一下
以为可以像鸟儿飞
一天又一天
点上的烟又熄灭
闻着音乐的味道
坐在钢琴边
触动着琴键
以为可以流出美妙的曲
一天又一天
穿行在红、黄、绿的街道
迎着店铺里传出的风
从十字街头坚定的走去
以为自己选择了歧路
平常的一天
一天的日出日落
走出了家门
又回到了家门
一切如流水
祝每一天愉快！
2005年8月2日 #
风飘水浮——浮世的记录
浮世绘是日本绘画历史上的一个重要品种，通过它我们在领受和了解日本绘画艺术的精神同时，也可以感知日本社会由封建转向现代的历史进程。
浮世绘兴起于17世纪70年代德川幕府治下的江沪（东京），当时的江沪集中了日本大半的财富，市民物质消费空前鼎盛，当时俗言有“江沪儿当天的积蓄是见不到隔日的阳光”之说。伴随着物质消费的增长，市民的文化消费也空前的活跃，浮世绘就是在这种社会背景下应运而生与歌舞伎和相扑等一起成为当时市民主要的文化消费形式。在浮世绘出现前夕，日本曾流传着一本名为《浮世物语》的书，该书起首写着：“万事不挂心头，随风飘去，流水浮萍一般，即叫做浮世。”这或许是浮世绘以“浮世”为名的由来吧。
浮世绘主要以分色套印的版画形式行布于世，它是由通俗文学或宗教书籍的插画演变而来的，注重从市民的角度反映日常生活和审美意识。浮世绘按其内容分主要有美人画、役者绘和风景绘三种形式，美人画的主要描写对象是当时的艺妓，在浮世绘的历史中，集美人画最高成就的当属生活在18世纪下半叶的喜多川歌麿了，他擅将当时闻名江沪的交际花和青楼女子入画，线条纤细流畅，用色极尽华丽之能，在略带颓废的画面中尽显了在江沪市民中流行的“人生如梦即时享乐”的思想。役者绘是以歌舞伎演员的戏妝像为题材的浮世绘品种，当时的许多歌舞伎演员借役者绘的传播而为大众所知，进而成为明星的。役者绘作者中最著名的是一位连身世都不很明了的东洲斋写乐，他以略带夸张的人物造型，简洁地表现了人物个性。他的画虽曾遭到歌舞伎演员的抗议，却深受戏迷的欢迎，是役者绘中的代表，但他的作品存世较少。初起的浮世绘作者对于自然风景的表现并不很重视，改变这一状况的是葛饰北斋，19世纪初期，他结合传统的水墨的技法和欧洲的透视绘画原理，创作了著名的“富岳三十六景”而成为风景绘的开山，他用色凝重、布局稳健而洒脱，具有文人趣味，是浮世绘艺术精神的一个代表。在浮世绘中有一部分是以中国故事中的人物为题材的，歌川国芳就是以“通俗水浒传豪杰百八人”系列画而成名的，他的作品与中国传统的绣像全然不同，构图丰满、人物造型富于力度，通过他的作品可以窥知日本人脑海中的中国的英雄人物的形象。
1867年，浮世绘随着日本工艺品在巴黎万国博览会展出，其特殊的艺术风格和贴近大众趣味的唯美情绪，触发了欧洲印象派画家的艺术灵感，成为印象画派发展的推动力，而与此同时，浮世绘却随着日本迈向现代社会脚步的加快而逐渐走向了衰落。
但浮世绘的艺术魅力和研究价值并没有“随风飘去”，现在，曾作为大众日常消费品的浮世绘，已日益为人们所重视。在即将与读者见面的《浮世绘版画精品》中，收录了包括喜多川歌麿、东洲斋写乐、葛饰北斋和歌川国芳在内的40余位浮世绘代表画家的作品，所选的作品也是浮世绘发展的各个历史阶段的代表作，其中特选的以《三国演义》、《水浒》和《西游记》等人物为主题的浮世绘，是中国读者了解中国古典名著在日本流传和影响的珍贵素材。此外，书中所收的介绍有关浮世绘历史、浮世绘代表画家略传和浮世绘专用名词解说等的文章，为读者进一步了解和鉴赏浮世绘提供了极大的帮助。
〔注：这也是一篇在报纸上发过的短文〕2005年7月24日 #
昨日梦境
踏入地铁向江那边而去，不知道为何，我似乎失去了记忆。地铁在繁杂的光影中行驶，江边的灯光耀眼。车停了，不是到站。列车被分成了几短，缓缓驶向驳船。摇曳着，我在地铁上，在船上，穿过了江。蓝色的江，蓝色的天，白得耀眼的灯光，以及江的波光……
地铁继续行驶，灯光缓过，似乎是坐在老爷电车上，但没有那种铃声。下车了，我似乎变成了了一个拾荒者，携带着几个塑料袋，向那幢大楼走去，穿过黑黑的垃圾似的山。偶尔，山边伸出几个黑黑的小脸，看着，粗的衣服。
记不得有这样一处房产，也不知道去干吗，只知道那是一处被遗忘的地方，我要去那里住。头脑中依稀浮起当时建房的图纸。我在接近这楼。楼似乎变了模样，我的房产在顶楼。
宽阔的楼道，爬了上去，一楼又一楼，似乎是在工厂的厂房中穿行，方的柱子，以及暗暗的灯光，幽蓝。
到了，在六楼，也就是顶楼，走进我的房，第一次到属于自己的房，房没有门，也没有门框，灰暗的墙透出原先的白。迎面的一个人，他似乎认识我，很歉意的样子，而我不认识他。他在墙角安了张床，黑色的斗橱在床头，他指点着房子，说着每一个房间的分布。我却瞥见他的女人抱着孩子看着我，黑黑的衣。
我在找我的安家处，似乎记忆中的每间房都被人住着了，只能继续寻找空余的房间，而在头脑中的图纸上，已经没有其他房间了。穿过走廊，眼前忽然敞开，有个很大的空间，方柱在墙边伫立着，上方是黑黑的管道，这似乎就是我未来睡的地方了。
我站在那，人似乎都已经散去。只有孤独的身影伴着黑管中的水滴声。迈开脚步，探寻着这房的四周，不知觉地进入了另一条走廊，白炽灯泛着暗黄，方柱的影斜着，弥散开来。
突然出现了一队人把我拽住，带进另一个更大的房间，里面空无一物，同样地没有门，除了白炽灯的灰黄，为首的穿着斑斓的粗布披，席地而做，在数落着我的不是，似乎是我收了房租而没有向他交保护费。他扔给我一张纸似乎要我签名。我犹疑着，在这空大的房中逡行，四周站满了他的手下，同样的斑斓的粗布披，似乎背着长枪，还有孩子，也是一身如此的打扮。在灰黄的斜光下，看见一个老头席地而坐，前面放着一个打开的箱子，里面陈列着两排茉莉花，花呈现着淡淡的蓝，花瓣似乎也不饱满，仔细一看，似乎是布做的花。软软地排列在箱子中，惊愕于这灰黄斜光下的淡淡的蓝色，布纹若隐若现……
duo、dou～
听见了敲门的声音，睁开眼睛，躺在沙发上，房里一片漆黑，微微的光透进窗户，哦，我睡了很久了么，居然是凌晨了么？
定定神，原来是傍晚，我向门走去……
〔昨天下午离开电脑，躺在沙发上看书……〕2005年7月17日 #
老上海的浮世绘
奥地利画家弗里德里希·希夫已是被生活在今天的我们所忘记的人，但新近出版的《老上海浮世绘——奥地利画家希夫画传》（上海文艺出版社，2003年8月）却使我们重新认识了希夫。住在现在的上海看着希夫的画有着一种莫名的亲切感，希夫笔下的上海虽是上个世纪30年代的，但，毕竟是同一个上海，时代的变迁改变了上海许多，上海的血脉却仍在延续着：20世纪初形成的大都市，在20世纪30年代成了世界经济发展的中心之一——在今天世界经济普遍衰退的今天，上海也同样发出了她的光华——这与70年前何其相似。70年前，西方世界正受着经济危机的煎熬，而上海的工商业以及文化却繁荣蓬勃起来，这一特殊的时期造就了上海的城市文化精神，今天我们所怀念的旧上海岂不是就是那个30年代的上海么。在那个时代新奇前卫的建筑在上海拔地而起，新的文化潮流迅速在上海登陆并被中国化、被发扬光大。虽然在城市中有处在饥饿的边缘的人，但城市大多数市民则有着相对稳定的工作，手上有了点富裕的小钱，可以使他们享受20世纪30年代的城市的文明：五彩缤纷电影、戏剧和形形色色的报刊。城市中有以洋是举的西崽式的人物，却有更多的自信者，他们创造的文化影响了中国以后的文化发展的半个多世纪，直至今天。
那个时代的反映上海现实的漫画者不止希夫这外国人一个，张光宇、鲁少飞、叶浅予、张谔、蔡若虹等为上海留下了许多鲜活的纪录，从画的题材来看，希夫的视角与30年代的其他画家没有很大的区别——被警察追赶着的人力车夫、街头的乞儿、逃难者、在米店挤购的人群等等——上海确实是个大熔炉，生活在其间的人无论是有着四书五经背景的中国人还是有基督背景的西方人，他们往往在这片正成长着的黄埔江边的城市里关注到了同样的题材，上海就是这样一个五方杂处而又趋于一同的城市。但希夫的画是有他自己特色的，那就是以活跃在上海交际场的女人为模特的“希夫姑娘”。有一种说法希夫姑娘来自于希夫所爱的一位将军的年轻的妻子，但我更愿同意这本传记中的看法，“希夫姑娘”是他在上海娱乐总汇的每夜的速写过程中形成的。“希夫姑娘”不同于郭建英笔下的具有魅惑力的上海美女，她苗条、轻盈，永远是带着那张笑脸，似乎一切世态炎凉都与她们无关：“我没烦恼，我不担心！我要嫁给百万富翁!如果他死了，我才不哭!我会另外嫁人!！”（见图）“希夫姑娘”成为希夫漫画的标志。
“在弗里德里希·希夫的人生驿站中，上海给他打上的烙印最深。”这是传记作家卡明斯基在希夫传记中写下的第一句话。确实，希夫的生命虽然始于奥地利终于奥地利，但他在上海的近20年的生活和工作却使他的生命永久地延续，不仅在上海，同时也在他的祖国。
注：这是一篇在报纸上发表过的旧文 2005年7月17日 #
真实
在奇幻的现实中，似乎感受到了更现实的现实。这时会怎样呢。看到一枝花将她描绘下来、将她拍摄下来、将她用语言再现出来，终比不上看到、听到、闻到那一刻的记忆，所有的一切都是记录，但这被虚拟在脑子里的记录成了真实，只有这真实才是真实的真实，哪怕没有实际的形式。这虚拟的真实会因为一点点小小的因子而喷涌出来，无法抑制。在虚拟中，人们得到了真实的真实，为这真实而痴迷、无所置处，或健康向上，或忧郁成病，或喃喃私语……
人们都相信吃饭工作之类的是最真实的，确也是。但生活在这样的真实之中的人却往往感到虚无，于是有人说要理想信仰之类的，于是有些人接受了这样的劝告，真实的生活又真实而充实起来了。但使真实变成真实的理想信仰是没有具体的实的形态的，是头脑中的真实，是虚拟的真实，也就上面所说的真实的真实。
真实的真实，确是最真实的真实么，也不确定的，所谓迷途就是说的这种真实的真实的虚幻性所使，而这样的虚幻的产生确又有现实的真实来激发的，一个笑颜、一个微小的举动、一句话、一种处理方式都将会增进或击碎真实的真实，真实的真实本质上却又是那么的虚幻！所谓只缘身在此山中的话不正是示明着这样的虚幻的荒延之处么，但人们都痴迷于此，甘受这虚幻的折磨……
仁慈的心保佑在真实的真实之中的人们吧（其实这话也是个悖论）。 2005年7月15日 #
夏雨
雨不停
站在廊下看着雨
点上一支烟
烟雾融入到雨中
没有风
枝叶上挂着点点雨珠
奇幻地将周围纳入
盈盈地落下
伫立着
听着雨的淅沥
裹着悠远的山歌
越过一山又一山
雨小了
清新的绿慢慢沁入
鸟儿欢唱着
在这个夏的雨后 2005年7月12日 #
今天下午大雨一陈
今天下午一阵大雨使现在凉快了许多。夜。独自听着琴曲Echoes，觉得很淡然，似乎把自己抛离了尘世。但我知道，我正坚实地生活在尘世中。
在雨的间隙特地去看了挂在树叶上的水珠，点点地挂在枝叶上虽没有照片中那么美丽也是晶莹可爱的。忽然忆起许多年前看着蔷薇叶上滚圆的水珠，幻想着做放水布的情景。也是童年的遐想，居然在数十年后仍历历在目。似在梦，因为已经忘却了那时的色彩。一排花园在楼地铺开，有用蔷薇作篱的，也是用冬青作篱的。篱之内，其实也大都只是粗放地养着几株花草，在夏季散漫地开着、谢着或者绿着。
这几天看了些休闲的文章，知道大多数人和我一样休闲时候正是百无聊赖的时间，虽然现在可供休闲的场所很多，但总觉得没有什么趣味去享受那种休闲。在过去，休息日的时间也只是每周一天，虽然可选择的去处很少，但都是津津有味地去休闲的〔当时没有休闲这样高雅的名词〕，受着阳光或者淋一场不期而至的暴雨。这反差是否是因为可供选择的多了，反而减少了人的热情了么。也许是这样，在休闲前考虑很久去哪里已经是颇费精神的事了，再是长途跋涉地到目的地，大把地掏钱供自己享乐，这乐已经注水多多，似乎休闲只是考验或是展示自己收入的仪式了。至于自身的愉悦感都是退其次的事了。腾然看见一幅巨大的广告，美女靓车或者有着大片绿地的别墅正明白地告诉你，你过并不幸福，因为你没有拥有这些：买吧，这样你会变得可爱些、会变得受人尊重些、会变得更愉快的，这些都是广告给每个看它的人的谆谆教诲〔这些巨幅广告也无法回避的〕……这哪里是去休闲娱乐，简直在潜潜地受到自尊的伤害。当然，很多人会装作什么也没有看见，笑盈盈地愉悦着。
花园中有一株红枫是特别可爱的，在雨后，她在满目的绿色之中尤其惹人喜爱。这株细细巧巧的红枫没有如其他红枫那样叶透出了绿，还是如初生那样继续保持着红润，水珠挂在上面也更显晶莹剔透。
长久地在蔷薇面前看着小蜜蜂忙碌着，这是种细细地蜜蜂，黄黑相间的身体似乎是半透明的。在西安兴庆宫公园，坐着观湖，有这样一个小蜜蜂长长地留在我的手上不愿离去，我至今也不曾明白这是为何。只是慢慢地移动手，细细地看它。直到它飞去。这样的蔷薇我已经很久没有看见了，或许是绝迹了。连同我的过去。
开窗，闻一下潮热的空气，入梅已经好几天了，只是今天下午才大雨一陈。2005年6月28日 #
夏日睡起
夏沉诸事霭
一曲流水暂抒
晨观碎云荷叶暗
霞影翠鸟鸣
泛舟钓无勾
金戈铁马如烟
高堂广厦灰飞扬
雾起牧歌悠2005年6月25日 #
夏日之午之晚
净明的蓝色
伴着风，伴着烈日
舒畅
晒成黑的绿
一枝烟，品口清茗
悠然
2005年6月24日 #
破句
闷夜汗无遮
灰天斜阳衰
执笔犹茫然
两界独徘徊
世事多歧路
天问何以捱
皆说梅熟雨
却又是日睐
一
静心在漫芜的日子里
流淌的是蝴蝶飞舞的影
在这微笑之间
勿用相见相语却已浸染
一
沉目在无向之向
雀喑开了无限的空广
恒定在那个瞬间
恍如依栏月影重现
一
春末黯去花香否
却是绿未萌
无可奈何春寒至
只剩一曲丁香犹袅袅
夏初丽日荷竞放
昔日春花腐
闲坐漫捋溪水清
漫茗龙井新绿数疏影
2005年6月20日 #
高逸的幻想
曾在上海博物馆看到这幅图卷的仿制壁毯，深为之所倾倒。后来在网上搜索才知道这幅图卷的一些情况，并找到了局部的画面，颜色当然是有所差异的了。贴在这里聊以为藉。
在我来说，图卷的背景不是最重要的，重要的是图卷中所透露出来的那种清新闲逸的气氛。数人闲坐在树石之间，安适洒脱，全无做作和浮躁之神态。这些正是我所向往而不可得的情致：“淡淡流水，沦胥而逝。泛泛柏舟，载浮载滞。微啸清风，鼓楫容裔。放櫂投竿，优游卒岁。”但周详起来，却是画中人也不可能如此优游于世间：“夜中不能寐，起坐弹琴鸣。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心。”在这人世间，人所期冀的到底是什么，说法有很多种，但终无所适者。徘徊将何见，或只能借琴抒心中之烦闷矣。然今之我不能以琴为抒，只能在音乐中堆几个字，记之，微微宣之。
〔唐 孙位 高逸图卷残本之局部〕2005年6月19日 #
The Last Rose of Summer
'Tis the last rose of summer,
Left blooming alone.
All her lovely companions
Are faded and gone.
No flow'r of her kindred,
No rosebud is nigh,
To reflect back her blushes
Or give sigh for sigh.
I'll not leave thee thou lone one
To pine on the stem,
Since the lovely are sleeping
Go sleep thou with them;
Thus kindly I scatter
Thy leaves o'er the bed,
Where thy mates of the garden
Lie scentless and dead.
〔So soon may I follow
When friendships decay,
And from loves' shining circle
The gems drop away!
When true hearts lie withered
And fond ones are flown
Oh! Who would inhabit
This bleak world alone?〕
此曲在我的音乐中删除，保留文字
又：原来现在上传多媒体在故障之中，匆忙删除此曲，甚闷之。2005年6月19日 #
关于门
夜读一篇关于门的文章倒很有趣味。门是人从自我的小世界通往外面的大世界的关口，进门即进入自我的世界，出门，则进入了社会的世界，两个天地只一门所隔也真是人类的奇事之一。探究起来，门之源起最初大概是生理的需要吧，最早的人类住在洞里是无门可依的，虽然有居可依，但无门之居仍然是和世界紧密相连的，由于太紧密了，首先身体的安宁以及安全是常常受着威胁，其次在心理上也是不能承受的。之后，居所有了门，于是人类可以将自我的世界和外面的世界隔绝开来，造成了两个世界。时之长久，生理的需要演变为心理的需要，无门之家几不成为家。无论是在自然丛林中，还是在钢筋水泥林中狩猎的人们都很需要有个自我的空间，以对自己的生理和心理做出必要的调节，以便继续狩猎，延续自己的生命。
门被人们纳入到心理的之后，门的意义就被无限地扩张起来，出入门的基本人类动作，也被抽象化和隐喻化〔有人从哲学意义上的主体和客体来说明门的内外两重世界，又有人阐述了心理原点上门的意义等等〕，由此，门成为两个完全不同世界的间隔之物，门的关与启也可映射出人的生命困境与向往。
门是一个很奇怪的悖论的存在，人类需要门，但又有破门的欲望。需要门是保证自己的存在，破门也是在证明自己的存在。同一个目的两种意念，可谓是难以参解的迷。幽闭症的人群真的是要拒绝旁人的入门营救么，不是，从根本上说他们却是对破门的欲望过度乞求后的一种反向状态的显示。真正需要门的人倒是那些看上去很豁达的人。比如谢灵运：抗北顶以葺馆，殷南峰以启轩。罗曾崖于户里，列镜澜于窗前。因丹霞以赪楣，附碧云以翠椽〔山居赋〕。谢终生纠于政治，起于政治亡于政治，虽有狂傲之称，然未免有失门之惧，以致遥想让世界列于门户中，以便可以关起门来在自己的安全小天地里细细地观赏的门外大天地是景致来。这已经离悠然于自然〔大世界〕很远了。
钱钟书有围城的名言，真是提炼得生动有趣。城里城外的间隔也只是门板一或二片，有人轻而易举地数度进出，有人进出一次就几乎折了性命，有人却终生不得入或出，而事情往往就发生在后两类人身上了。因为他们的存在，人自造之门造成了人间多少悲喜剧，敷衍出来多少悲欢离合的文字。
附记：短短数百字经三日竞无终而终，也是个困于门内外间之徒。2005年6月13日 #
无痕无影月华
1.
荧屏前的游魂
茫然无神
身后，高高的窗帘
遮住了无深的夜
夜在风，夜在雨
2.
摇曳着杯中的液体
遥想烈日下
晨露慢慢逝去
被搅拌，被发酵
抿一口
慢慢品着逝去年华
3.
有悔无悔
时间流动在指缝间
漫步雨中
静静地看
花瓣上雨珠中我的眼
滴滴入耳雨声
4.
灰阴的晨
一缕缕轻风
带走了所带走的
留下了所留下的
穿行在路上
隔开着世界的梦与幻
5.
无眠无醒
双影婆娑山野
翠鸟声叠
穿过树叶的阳光
一道溪水漫趟
粼粼
6.
轻轻划过
夕阳后
几声虫鸣
掬起一片云
无痕无影月华2005年6月10日 #
闷气的夜晚
云烟起
多少纷飞雾蒙蒙
一叶孤舟
悠然笛声绕
杯酒暖
无数嘈杂混迷迷
弯月只影
嫣然纸中景
闷气的夜在我身旁，很温顺地伴着我。忙碌的两天已经过去，很多被堆积的事浮现出来。本是一个宁静的夜，但我被这些身外之事，也是身内之事扰得不安宁。我以后还可以有夜，但如果饿着肚子会感受这夜么，如果被撑饱后还有这夜么，都不会再有了。处在两者之间的现在可以感受这夜的温顺，写着一些可以慰藉自己的贫乏的字符。很想自己也处在两者之间，在阴和阳的之间。
当刚才突然冒出这样的想法时，觉得很颓废。静静之后，也不禁泄了气。其实，这种想法很早就有人发明了，那就是仙人的传说，仙人可以随意出入阳阴之间而不受约束。提到仙人总会勾起一般人的羡慕的神色的，当然在我也是的，至少这样可以免去不少身外之事。但，细细推究起来，仙人也并不那么毫无身外之事：天有天帝，仙人只是天帝所指定的天庭序列中的一员，受着很多规矩。即便如闲云野仙，考察下来也每每要找点身外之事惹身，多少笔记小说中的点滴记载就是这样的例证了。如果真正是身在化外，我们可能不知道有仙人这样的事的。佛说，我不下地狱谁下地狱，因此，佛在成道之后就成了一位大忙人了，然而受众之徒似乎并不领佛的美意，重重叠叠地将身外之事复杂化、扩大化地背负在身上，更加之于后来者，以为这样才能光耀菩提。至于上帝之徒，细细琢磨起来，似乎是原初犹太民法律的故事化，也该真正的敬仰这些犹太先民的，将法律的故事化和神化，使我们今天也能清楚地了解到初民的法律内容，也可以凭此破译出许多当时的社会面貌来。我一直在想像北非满布绿荫的样子，在我只能这样幻幻地想了。
带着记忆去故地重游的感觉会是什么呢，在我好像不是太好，也许我已经将故事美化了，眼见近20年前曾经常走的朱家角，却找不到一丝记忆的痕迹。长满藤葛的紫色的拱桥不见了，记忆中关帝庙的残墟，已经成为崭新的城隍衙门，更不必说荒芜的课植园已经重新疏落有致了。想不到还有就是在那园中的几株紫藤和树会变成了许愿之处，无数红带挤在一起。在觉得荒唐之余，忽然又严肃起来，是不是每根红带之下有着一个故事，一个真实的，或者正在进行、或者已经结束的故事。想起陈逸飞的那些画来，以及他的《人约黄昏》来，他是一位成功的故事的追寻者。人本身在故事之中，却还要看别人的故事，这也是件有意思的事。
飘落下来，在静静的河面上画出一个个圆，圆住自己也圆住别人；滴滴答答地敲着宽宽的芭蕉叶，因为知道有人在静静数着这一声声滴落的声音……2005年6月3日 #
只是一片云
只是一片云而已
会给人美丽
但也会随时消散
当消散的时候
愿你看到的是纯净的蓝
尽情地享受这蓝吧2005年5月31日 #
晨（片断）
当睁开眼睛的时候，没有什么疲惫，看着窗外，阳光的被院子里的树枝打成碎影，在建筑之间，看到蓝蓝的天，白云漫舞，声声鸟鸣入耳。很欣喜。
很久没有这样了，以前似乎是另一个我，在太阳还没有升起的时候，独自骑车到江边，去看日出，看田间草叶上的露珠，呆呆地听着鸟的鸣叫。田埂路虽然高低不平，但看看两边郁郁的青草，会蹲下来仔细看，绒绒叶面上会折射出阳光的七彩来。抬头看着高而静的蓝天，油然欣喜起来。
一个宁静的夏的中午，不能入睡，于是顶着烈日，向田间走去，驻足在田埂边的柳树下听着蝉鸣，一阵风过，舒坦。偶尔会在树的半腰间看见一个青蝉，很高兴，如果遇见一个黑白相间的天牛，那真有点喜出望外了，抓在手上，感受着它有点粘的脚痕，看它摇头晃脑欲飞，马上碰它一下，他就会马上安静下来。静静地看着，等着它下一次的摇头晃脑。
有时会，一早起会跟着老人去挖荠菜，中午喝着青青的带点涩的荠菜汤，香味俨然，很欣喜。
没有事，找来一小节细细的竹，设法挖两个洞出来，自己胡吹起来，声音是不好听的，但打破夏午的寂静也是很畅意的，特别当从竹节中偶尔传出一个好听的音的时候。从来没有学会吹柳叶的功夫，到现在还是有点难受。
夏夜，整幢楼的人都在空地上乘凉，因为楼内在洒药水杀蚊，大家围坐着，谈着各种各样的故事，虽然听起来半懂不懂，但也是似听未听的，和同伴一起玩着，这是很畅意的时刻。
太阳已经升得很高了，爱尔兰的音乐伴着鸟鸣一起传入到耳中，想到这个国家的历史，生出些丝丝的诧异，转念又豁然了，那其中的隐隐的忧伤不就是很明了的么。2005年5月29日 #
客观之类的
在这世界一切真实的世界里，没有真实的存在，自从电视覆盖在世界每一个角落的时候，我们以为真实地发生在某一处的事件，却永远是一种虚言。这种虚假就来自对事件的阐释上，以及事件与事件之间的编排上。一个事件的发生是一种由无数因子集合成的现状，这些因子有一致性也有矛盾性，当人们对事件进行阐释时，他们总不能达到再现所有因子的能力，再着即便达到，这事件的再现也就成为一种无意义。阐释的目的是什么就是意义的附加过程，所以任何对事件的复述，总是一个意义的附加过程，于是事件的真实再现过程就成为原有意义的再次证明过程：为了既定意义实现的需要，事件中的所有因子被重新排列组合，而成为一种新的真实与客观，成为超越原初本真的真实与客观。
有人说任何历史都是当代史，他们认为历史只是当今为自己的需要而重新编排的结果，是脱离了历史本真的历史，历史无法复原的。以此为推导，那么刚才发生的事件（历史）也就成为了现在的事件，是一种为自己需要而重新再现的事件，是脱离了事件本真的事件，事件也是无法复原的。这是否很虚无，但，我们就是生活在这虚无的客观现实中。
我们每天在制造着事件，又在复述着事件，生活在客观中又在制造着客观的虚幻。于是，生活开始美丽而丰富起来，有意义起来了。
生活就是一部伴随着客体生命的连续剧，自我异化成客体，在观看他人时，也在观看自己。一个人死了，连续剧不会总结依然继续。2005年5月29日 #
无意义的文字
长亭外，水涟漪，雀鸣声声，柳影残阳，目远山幕霭。
歇途中，风妖娆，花香袭袭，月照孤窗，聆近雨芭蕉。
雨纷纷，桃花落，小荷轻轻起，天高淡云蓝。
途迢迢，黄尘漫，单骑茫茫行，池清枯叶落。
常常是夜中默默，很想写点什么，但往往是不成什么形。好在这里没有什么形式上的清规戒律，诗词更不必弄点韵头来和自己为难，可以随意写来。于是写着，但很想念用笔书写的时代，在横竖勾画之间，把心情漫漫沁入到一个个并不好看的字上，那时字符虽是字符，但有更深的东西在文字的背里，所谓力透纸背实在不是形式上的，而是内心的力。现在电子时代了，已经不能做到什么力透纸背了。拿笔写文章已经不是因为要写，而是一种艺术表演了。而经键盘敲出的文字似乎就成了心声，但它毕竟很隔，不能做到心力透背，即便我凝起心神，别人看到的也只是千篇一律的、没有感情色彩的方块字，内心之力于是就浮起来，通过字与字之间的联系来表现。长久如此，字符的意象渐渐缺失，人也渐渐不需深想，于是人渐渐整齐划一地简单起来了。忽然想到，那部叫机器人的电影，实在是人类自身的将来，因为心力在电子化的文字交流中被阻隔，心力因为不常用就会被消磨，渐渐地，人的心智将与机器人无异了。在电子化的时代，心力被化解，文字只是成为文字了，人只是成为了人，而在人前面的修饰词也将划归为一了。
乱七八糟的想法留在这里了，也不想改了。这上面的东西，是所想所念的符号化，意义回环在这冷冷的屏幕上的方块字之中，很难揣摩。于是就直白点了：似乎好久没有听过雨的声音了，在这夜中想念着雨打芭蕉的声音，以及雨落在缓缓流动的河面上时，所激起的一个个涟漪的样子。很想淋场雨，让雨从我脸上留下，透湿我的全身……2005年5月29日 #
一些似是而非的字句
1
春阳，或者的有风的夏天，适宜的天气，看湖水山色，听着鸟鸣，是件很有趣味的事。如果这时能掬口清泉而饮，则更是全身通爽，漫步踏歌，手舞足蹈，悠然，悠然。
2
中午时分，静心地对着小花，忽然，一个小蜜蜂飞入镜头。 看着小蜜蜂在小小的花上盘行，生怕它没有抓紧花瓣，心里紧张了一下，也是很有趣的事。
3
细细地把花摄入镜头，可在电脑上看原来有纹路的花瓣成了呆板的白色块，是很恼人的。 不满意那些花瓣成了呆呆的白块，于是再拍，结果好像也不很满意，隐隐的紫边，对焦好像也有点问题了。但，可以看到些花瓣的纹路也是有趣的。
4
五月末的天气难得宜人，适宜的气温，郁郁葱葱的绿在微风中舞动，傍晚，看着霞光影红的云，白日里的烦恼被隐去，心情如那鸟的鸣声一样的欢畅。
今天写了些很无我的文字，也只能尽量如此了。这也是似是而非是所在了。2005年5月28日 #
我知道，我又不知道
我知道，知道在远方，在附近，有困顿中的人；
我不知道，是否有将来，因为不知道前因后缘机玄。
当火山爆发时，我知道了地球的血液的颜色；
但不知道在深蓝的海底下，一切都是都是怎样的轮回。
就着杯子，任血液，流布到身体的每一个角落；
我不知道，血液中，有多少将会……
〔在困中第二次的记录〕2005年5月28日 #
又
我知道，这寂静的夜，用The Sun At Midnight击碎沉的幕帐
不知道，层层的幕后将是什么
携着希望
在这沉的厚幕中游走……2005年5月28日 #
夜，是梦，是时间，应该好好做梦的……
其实，这两天气是很舒畅的，时不时的，风吹在身上，游走在葱绿之间，惬意万端，似乎很久没有在这样的月份享受到如此舒服的天气了。记得往年一进五月就会暴热，但今年不是。月初到西北，那里已经有夏季的感觉了，而当时的上海却是阴雨连绵，气温也不高。也许这才是正常的气候吧，但年初的雪还是小了点，虽然下了三次，而且算比较大的。
时下正是品茗新茶的季节了，可我有点喝不惯，也许是没有静静赏茗的心态吧。现在的饮茶方式好像是起于明朝的，因为至少在宋朝还是喝发酵茶的，著名的天目碗就因此而为名品的，它深色的釉就是为了衬出发酵茶被冲泡后所产生的泡沫，宋时的斗茶犹如现在的斗啤酒，谁的茶水泡沫白而高而持久，谁就得胜。明朝人归于简朴，发酵是件麻烦事，也不依合于返璞之理，所以就直接清茗了。这犹如现在将野菜作为上品捧上餐桌是同一理吧。但明朝人由表入心，在思想、文化乃至都透着恬适，清宁之气。虽然当时时有党争的发生，但从没有改变这一格局。而现代人虽然口中嚼着野菜根，但却从没有带来是清新之气，有的只是浮躁而已，于是，所有传媒都只能用最暴力的词来吸引人们的眼球。也许嚼野菜根是现代人自我心理平衡的结果吧。不过，仅对于女人来说，在浮躁之中咬点野菜根，颇合平衡之理，平衡者则不胖也。但我觉得新茶太淡，因为我没有那功夫清茗，而且又没有什么茶童可供我驱使：在我需要时，递上用专门木材所煨成的上品泉水泡出的茶来。看看在一旁的茶杯，乃是茶也淡，水也几近于无了。
茗清茶要有洁净的环境么，倒也不是如此，明朝人在书房中放两件锈得发绿的古铜器，能时时清洁么，如真的一本正经地清洁就闹笑话了，虽然这些古玩的本真是华丽炫目的。非但古铜器是如此，其他古玩也类似的。千金买古玩说到底是买个脏字，华丽炫目的古玩能称古玩么，至少，看着干干净净的古董，少了很多遐想。在我的书房里倒是有点东西，但都火气很大，能发发思古悠情的，只有杂物相陈的书桌了。也是半桶水晃悠的意思吧。
此时，新茶已经很淡，我也浮躁得可以了，也不需要很多讲究了。
跑到洁净的地方，常常使我暗自升起崇敬感，人也规规矩矩起来了。常常是坐的沙发很符合人体散漫的原理，只能毕恭毕敬地坐着，不敢有所杂念。但，这有两种情况。如果主人诱发我随意，我也常忘乎所以来的，这类主人往往是所尊敬的长者，温敦而雅，笑微微地看着我，使我自觉我的忘乎所以是很应该的，否则有点对不住主人了。对这类主人，犹如对古玩，虽常常把玩，但决不敢有所闪失的。而这类主人家是沙发往往是不很符合人体工程学原理的。另一种么，如时新的名牌商品，虽是表明上毕恭毕敬，但常常会不小心的，弄砸了，会心痛，但也随时可以去买，只要买得起，商店里多的是。
那么系于心的是什么呢，一定是老旧的古玩么，也不是如此，有些古玩虽然价值连城，但放在我桌上也不屑于顾的。这主要是心印的感觉，很玄。什么是心印，我也不很清楚，但就是有些东西或者人，无论起新古，无论新知旧识，就是那样的牵着我：永远记得有个大厅中那高大的、坐者的唐红衣士人像：还有在另一处，用羊毛织成的闲适的晋士人的像，虽然两幅作品为了仿古颜色被弄得脏的样子，但直觉地心印之，常记惦之，挥之不去。
从茶叶中挤出点水来润润喉，没有茶童，只能如此。想到林语堂关于家庭的幻想来，日本妻子，法国厨师，英国乡间城堡。可，终其林语堂一生从未实现之，而有能力实现的人也没有想过去实现它。也许幻想是最美好的，不知道林语堂在美国钻研发明新型打字机的时候也浮起他当年的梦想。
夜，是梦，是时间，应该好好做梦的……2005年5月27日 #
月儿明，风儿静
月儿明，风儿静
轻轻地
望着明明的月儿
看着静静的叶儿
还有那
粼粼的湖水
轻轻地
怕打碎了这明儿
怕扰动了这静儿
月儿明，风儿静
轻轻地
享着这明
明了混沌的心
轻轻地
受着这静
静了烦躁的神
轻轻地
怕打碎了这明儿
怕扰动了这静儿
露
慢慢地在脸上
凝成……
〔因同名歌所作〕2005年5月23日 #
在大槐树前认祖
李轻松专栏 四处漫游 南方周末 2005-05-19 15:20:47
对于我们家族的来历，我始终保持着浓重的兴趣。遗憾的是我们家没有家谱，能够知道一知半解的长辈族人都已经作古，传说中与所有山东人闯关东一样，一根扁担挑着一个家族走出了山海关……故事太雷同了，不太可信。
小时候，我伯父常说我们家族的人世世代代都是小脚趾分瓣的，如果遇到小脚趾带裂缝儿的人，我们就是一家人。我细看之下果真如此，并对此生出疑惑，那裂缝儿从哪来的？我们家族又是从哪来的？
最早知道山西洪洞，是因为苏三起解的故事，但却并不知道大槐树。当我以一位过客来到广济寺大槐树前时，突然被猝不及防地揽入怀中，一个没有故乡的人，一下子泪流满面……好像被什么牵引着，我一步步走近大槐树。就在明朝洪武初年至永乐年间，先后八年大移民就是从这里开始的。元朝末年，天灾人祸不断，加上黄河八次决口，两淮、山东、河北、河南百姓十亡七八。明初的“靖难之役”又接踵而至，使冀、鲁、豫、皖诸地几成无人之地。而“表里山河”———山西却是另外一种景象，安定，年丰，经济繁荣，人丁兴旺，使山西成了人口稠密的地区，尤其洪洞是当时的人口大县。洪洞城北二华里的贾村西侧有一座广济寺，香火兴旺。寺旁有一棵“树身数围，荫遮数亩”的汉代古槐，朱元璋下令从山西向外地移民，明朝政府就在广济寺设局驻员集中办理移民，大槐树下就成了移民集聚之地。被迁民众难舍故园之情，纷纷聚集在大槐树下，痛哭失声，而汾河滩上那些老鸹窝里的老鸹声声哀鸣，令那些离家去乡之人禁不住潸然泪下……为此，大槐树便成了移民们内心里不忘的根，也是寄托乡愁的最好依托。“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树。祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝”———这首民谣随着移民被带到四面八方，广为流传。而官兵在移民的小趾甲上切一刀为记号，所以大槐树后裔的小趾甲都是复形（两瓣）。为防止移民逃跑，官兵用绳子把他们反绑串起来押解。他们的手臂逐渐失去知觉直到麻木，渐成习惯，以后的迁民也喜欢背着手走路，所以大槐树后裔沿袭了这种习惯。由于路途漫长，如若有人想小解，便向官兵要求解手，于是 “解手”这一名词也沿用下来。
如今那棵汉代古槐早已归于尘土，而由它派生出来的新槐却是郁郁葱葱。傍晚时，一些鸟雀像一片片乌云一般席卷而来，与一些人汇聚在一起。有些人已经迫不及待地认祖归宗，或者垂首祈祷，而我抚摸着那些树，觉得这是一棵神灵的树，一棵人与祖先混居的树，我找到了它，就像找到了自己的门牌号码，哪怕是黑天，我也会顺利地摸回自己的家。我原本就是你树下的须子，是抱紧的泥土，是被水卷走的一片叶子。世上再也没有哪个民族像我们这样如此依恋自己的“根”，仿佛那就是命。可以想象，当年把世代生息于大槐树的人们移居他乡是何等地艰难，我似乎至今还听见他们的哀哭，看见他们的泪眼。同时，大槐树的后裔又是个生命力特别旺盛的民族，他们无论落于何地，很快就像野草一样春风又生。移民大部分迁往河南、河北、山东、北京、安徽、江苏、湖北等地，少部分迁往陕西、甘肃、宁夏地区。从山西迁往上述各地的移民，后又转迁到云南、四川、贵州、新疆及东北诸省。当年的明王朝长时间大规模有组织地移民实为历史罕见，为振荒兴农，巩固边防，缓和社会矛盾及文化的传播都起到了积极的作用。虽然当时的移民是被逼的，但是它激活的不仅是一方经济，而是千百年来人们一直固守的传统观念，从此，中国人才有了告别、有了远游、有了开拓有了四海为家的勇气。
祭祖小屋里贴着一张“古槐后裔姓氏表”，我找到自己姓氏的牌位，恭恭敬敬地燃香、跪拜，那一刻，我的心被痛击了一下，内心里翻滚着的泪水夺眶而出……我试图跟祖宗交换目光，试图看清祖宗的面目，但是我一直没有抬头，像一个认命的妇人，那么顺从、坚贞、皈依。
对于故乡，它不一定非得是我们出生的地方，不一定非得是地图上的某个标志，它应该是我们精神上的一个依托。所以在大槐树前，我从自己的姓氏里、走路的姿态、惯用的词语、趾甲的裂缝儿里，再一次确认了自己；离开大槐树，我就是一个迷路的人，一个被真实掩盖的人，一个把所有异乡都当作故乡的人。
后记：此文部分解答了我的疑问。保存之。2005年5月21日 #
黑色幽默
曾经走过
暮霭丛林光影
在这美丽的土地上
山黛水清
以远，以远
乘风发扬
明净空气尘起
在这喧哗的街道上
天高云淡
已近，已近
夜雨花坠
霓映河粼荒地
在这无拘的城市中
茶绿酒红
还在，还在
耳重眼黯
曲柔声清无晓
在这纷飞的世界中
鸟语花香
茫然，茫然
子行徒从
观水岸边慨然
在这初夏的日子里
轻衣踏歌
谁晓，谁晓
字乱图杂
蓬头垢面酒伴
在这愉快的时刻间
如瞢如馨
尽欢，尽欢2005年5月19日 #
夜听Peace Of Mind
街灯阑
缓步石阶与树共影
高楼稀疏光
无月无星
忆看山溪清流
青烟袅
枯坐桌前与书共话
小盆葱郁绿
无花无香
遥想天上人间
笛悠长
花苦短
柳影草居竟成梦
舟自横
翁独钓
云抹勾月难为真
[外一首]
西霞东辉景不同
同在蓝天下
山居水溪似旧梦
梦在蝴蝶岸
春风秋雨年相似
似在人依旧
音来歌往听天籁
Peace Of Mind 2005年5月19日 #
仿【皂罗袍】，无韵
似这春风美景妖娆，
何奈心浮佳境都成尘散，
良辰美景时时有，
只缘这纷杂扰心宁。
车来车往，
广厦冲天，
骄阳烤人，
荷初柳垂，
却来破喉
扰得这闲静无。
息荫凝听莺话婉转，
满目葱绿，
淡然泥香。
那月季正芳，
憾它懒春晚才蕾，
细端时，
忽阵阵冷风袭卷衣，
那滚滚雷声裹雨来。 [ 今忙忽近一天，稍安，想起 汤显祖《牡丹亭》中的 【皂罗袍】来，戏仿之。正至收尾处。忽雷裹雨来。 2005-05-17 ]2005年5月17日 #
漂流
随风飘落
无定于何方
偶然相遇
与那欢跃的溪流
一起流淌
经历了春寒
渡过了酷暑
在金色的季节里
享受着蓝风的惬意
在那天
晚霞璀璨时
又滑向了无知的远方
……
溪流汇入了大海
欢聚涌舞
愉悦于这海天一色中
无愁亦无思
那飘落的
在欢娱的千里之外
消散于泥石间
又是寒风起
带着无数飘落的
飞扬 漂流
……
万万万里外的宇际
偶然看见那蓝色的星球
一丝微笑
抹过
……
[之外]
一、
夜沉凝冷月
万籁素净处
氤云摇曳影
无数梦踯躅
二、
心音静流淌
千里寻芳竺
灰散皆成云
捕幻署素书
三、
淡云碧色罔
翠茵花烂漫
趣意涟然漪
独赏清曲夜2005年5月17日 #
无题
莺语话香蓝天下
微风牵衣
相对相视相盈盈
蜓歇小荷
忽春雨一袭
沉醉中
听芭蕉低吟
相忘万物 [ 2005-05-16 ]
相遇时分
清风竹
长溪长径长长影
莺语住
漫天漫地漫漫雾
谁能知晓
路行匆匆太匆匆
无声息
望远懵懵又懵懵
兀自立
相遇时分…… [ 2005-05-16 ]
晨雨
[今天被窗外的雨声所惊起，其实已经下了很久的雨了。 2005-05-14 ]
隔着玻璃，听着雨的声音
阴沉的天正如沉的所望
曾在蓝天，煦日下
奔放的玫瑰
在沉沉的雨滴中
低首
无可所依地飘落
看着雨
听着点点滴滴的雨声
似在临池观鱼
光影仍在闪动
花瓣的滴泪
当蓝天再次展露的时候
会凝成晶莹
遇见
曾经这样的遇见，但并非是真实的遇见，
只知道曾经遇见过，在很久很久以前。
在这世上有很多多遇见的故事，这些故事据说都是先知遇见上帝故事的翻版。
遇见，哪怕只是瞬间，是一个永值得赞美的际遇。
因为有这样的经历的人常常这样说：从此人生不再一样……
有人在遇见中等待
有人遇见而未见
有人在遇见中新生
有人在遇见中死亡
还有人在遇见过依然如故
……
曾遇见过么，
或许有，或许没有在意，
只能说曾经真实地或者蔓芜地渡过。
曾经、曾经之后的今天，
那若有若无的遇见层层越起，强化，
梦回牵绕。
如水中之鱼，当水干枯时鱼才知道曾经遇见过水……
繁杂匆忙间
我们曾经遇见
…………2005年5月14日 #
外一首〔今天写的〕
隔着玻璃，听着雨的声音
阴沉的天正如沉的所望
曾在蓝天，煦日下
奔放的玫瑰
在沉沉的雨滴中
低首
无可所依地飘落
看着雨
听着点点滴滴的雨声
似在临池观鱼
光影仍在闪动
花瓣的滴泪
当蓝天再次绽露的时候
会凝成晶莹2005年5月14日 #
关于戏剧的感想
中国戏剧的发展经历了与以希腊戏剧为源头的欧洲戏剧完全不同的道路，她虽是起源久远，但真正成型并大规模的发展还是在宋元时期，这如与欧洲戏剧的发展历史相比较来说，中国戏剧还是一个较为年轻的戏剧样式。 然而，今天的中国戏剧却出现了难以为继的局面，其最主要的表现是观众人数的急剧减少。观众的减少可能是不能完全归咎于戏剧的本身，因为在今天人们的文化生活（消费）已发生了重大改变，戏剧已不像几十年前是人们文化生活中可选的为数不多的几种形式之一了。另一方面从演员的角度来说也有这种选择，目前多种文化娱乐样式的并存，也使他们有很多的选择余地，他们如觉得在戏剧界无法发展，就会转行于其他方面。人才的转移，也部分地削弱了戏剧的竞争优势。当然，也有人认为，所谓中国戏剧出现难以为继是一个伪问题，他们会指出当前国内的各种地方剧种在当地都很繁荣，所谓戏剧的窘境是一种杞人忧天的幻想。对于这种说法如果没有正确可信的统计数据，是难以说清的。这些统计数据的内容，大致应包括常年观众的数量、演出剧目数量、新创作剧目的数量、观众对新创作的剧目的熟悉程度、有造诣的新演员的数量和新生流派的数量等方面。在没有出现这些数据的前提下，（从某种意义上说，这些统计数据的空缺，也从另一方面显示了中国戏剧的衰微。）我就自身对中国戏剧的感受，（其中最大的感受是中国戏剧在大部分青年中的影响很小，至少，他们不像日本和韩国青年那样在主动参与本国的戏剧或民俗活动中去感受传统文化的魅力。）谈一点有关中国戏剧所面临的窘境问题。目前中国戏剧要摆脱自身的窘境有多种问题需要解决，其中最重要的是戏剧与观众的问题。
中国戏剧在宋元时期之所以能定型、脱离于“百戏”、全面发展起来除了当时的城市经济繁荣因素外，还有更主要的因素是它“从观众中来”，即是以观众的要求为基础，来编排、演出。从中国戏剧的最初形态来看，早期的优戏是以娱人为主，所谓“优笑在前，贤材在后”（《国语·齐语》）正是，由于它不是以教化为主的，是与当时庙堂雅乐相对立的文化娱乐形式，因此孔子会命杀优人。西汉时所出现的具有真正戏剧意义的角觝戏“东海黄公”也是利用秦时的传说作基础，来讥讽当时巫觋之风的一种表演形式。到唐时出现的优戏《踏谣娘》其最终结果仍是“作殴斗之状，以为笑乐。”（唐崔令钦《教坊记》）直至明朝宫中所演的戏仍是如此，明沈德符《万历野获编补遗·卷一·禁中演戏》中说：“所谓过锦之戏，闻之中官，必须浓淡相间，雅俗并陈，全在结局有趣，如人说笑话，只要末语解颐，盖即教坊所称耍乐院本意也。”因此承继唐优戏而来的宋杂剧，在其最初的形式也是如此。关于宋杂剧的兴起，最重要的因素是唐代形成的城市城坊制度的废弛，这使城市的商业活动有了发展繁胜的空间。商业的活跃，使市民的文化消费的需求得到刺激，出现了各种市民通俗文艺形式，其中承接唐优戏而来的宋杂剧就是伴随着经常性的商业演出而成长发展的。宋杂剧的表演内容是与它的观众，也即中国戏剧的早期观众，他们的欣赏口味相适应的，否则很难想象宋杂剧在相当的一个时期内在商业化的城市中生存和发展。在宋时产生的戏剧角色行当中，以插科打诨为主的副净和副末占了其中的相当的比重，“杂剧中末泥为长……末泥色主张，引戏色分付，副净色发乔，副末色打诨，又或添一人装孤；……”（南宋耐得翁《都城纪胜·瓦舍众伎》）这并非是因后唐庄宗“与诸伶官串戏，自为丑角”（清杨懋建《梦华琐簿》），而是因为戏剧当时作为一种非纯教化的大众化的通俗文化消费样式，须以丑角来引起观众的兴趣，因此耐得翁接着记到：当时杂剧“大抵全以故事，务在滑稽”，副净和副末这两种接近于后来丑角的角色也成为最早的出现角色之一。自南宋以后，随着观众的需求的发展，宋杂剧逐渐无法适应市场的要求，以表演的完整故事情节见长的南戏开始粉墨登场，揭开了中国戏剧独立发展的真正序幕。由此可见，在中国戏剧的发展的过程中观众的需求是推动戏剧艺术前进的重要动力。
相对于今天的戏剧情况，我们能看到些什么呢？由于忽视观众欣赏需求的变化，戏剧甘于孤芳自赏，以为自己是属于高雅文化的一部分（这种观点包涵着对传统戏剧样式的保护和发展问题），认为观众少是因为观众的文化素质不高，需要加以培养等等。但在另一方面，戏剧却少有新戏的、特别是与现代观众产生共鸣的新戏出现，台上所演的大都是“爷爷”辈的“保留”戏；表演技法上又无创新，无法产生大师级的、具有创立新流派气度的演员，基本处于僵死状态。固然，戏剧中的传统形式于今来说是古代中国文化中可宝贵的优秀遗产。以中国戏剧中的精粹京剧为例，在它1784年以徽班的形式进入北京后到清末民初京剧定型，期间经历了数代京剧艺人对其他剧种优秀方面的吸收、发展，再吸收、再发展的努力的过程。京剧从舞台表演的各个方面来说都代表了中国戏剧的最优秀的传统的大众化剧种。然而，目前的京剧演出却是难以为继，这主要是随着时间的推移，她逐渐失去了大部分的观众群。现在的京剧是靠国家财政补贴以及一些政府领导的支持而得以维持着，她已基本是游离于市场之外的。（据目前所及的资料来看，我们还没有看到纯粹靠市场运作而得到生存和发展的剧团。数十年前那种观者如云，名角纷呈的局面，似乎是难以再继的美梦了。）目前的情况具有很明显的短期效应，设若情形变化，不能保证京剧会逃脱被抛弃的命运。其实，这种忧虑早在几年前就出现了。记得数几年前中央电视台曾举办过一次关于京剧出路问题的讨论，这就是这种忧虑的表现之一。这次讨论的结果基本是两方面的意见，一是认为京剧应保留现在的样式，同时要培养观众来维护她；另一部分人则认为京剧应进行改革以使其适应当前的观众。客观地说，这两种观点都有可取之处，它们分别表达了对于戏剧或者更扩大一步说是对中国传统文化的两种基本的态度，即一是保存，二是发展。具体到戏剧上，则应采取特殊的方式，因为戏剧毕竟不同于“固态”的文物，她是要靠与观众的互动，才能体现出其文化内涵和艺术价值。具体是对于戏剧中具有时代代表性的和具有经典意义的剧目、以及承传戏剧传统的突出代表的表演者，国家应建立相应的法律和机构给予完整的保存和研究（如日本所实行的“国宝”制）；而其他部分则应根据时代和现代观众的需求而加以改革，这种改革是包括体制的市场化、新剧目的编排和新表演技法的运用。这样做的结果，就观众方面来说，就有可能寻求到吸引现代观众、特别是吸引青年观众的道路来，只要有了一定数量的、稳定的观众，传统戏剧才会有新的发展；在形成了相对稳定的观众群之后，其中有一部分观众自然会溯源而上，去欣赏那些被保存的经典戏剧，从而使中国的戏剧传统得以延续下去。就戏剧界圈内人士来说，这样做中国戏剧的发展才有可能性，否则，就会使戏剧的创作者和表演者会始终陷于保存与发展的两难之中。
关于中国戏剧的发展，我们是否可以设想另一种可能性，即推陈出新，发展出一种不同于现存戏剧的新型中国戏剧。中国戏剧是在宋元时结合了唐优戏、宋杂剧和民间小曲等基础上发展完善起来的，期间经历了数百年而兴盛不衰，最主要的是她是与中国的以农业经济为主的社会生产、生活方式相适应的。进入20世纪后，特别是在20世纪下半纪，中国的社会生产、生活方式发生了巨大的变化，传统的农业经济在中国已不占主导地位，目前中国的社会生产方式是工业经济、新型农业经济、商业经济和新兴的信息经济多元并存的格局。社会生产方式的改变，导致了社会生活方式的改变，反映在文化上，是文化的价值取向、欣赏趣味的改变。具体到戏剧上，是观众对她有新的要求。这新的要求是多方面的，如剧目内容、表演方式等。因此，中国戏剧作为中国人日常文化生活中的一种主要门类，势必有适应目前中国人社会生活方式的创新要求，如果仅是在现存的戏剧样式上进行小修小补，是并不能达到这一要求的，而且这如同设想将宋杂剧修补成南戏一样不可想象。就中国戏剧发展的历史来看，在21世纪中国戏剧若要进行适应于社会发展的创新，不能不是以中国文化精神为基础，结合中国传统戏剧美学特色，借鉴外国戏剧某些特点的创新。如果，中国戏剧不出现推陈出新的局面（或结果），中国戏剧这一文化形式可能会仅在将来的历史书中出现了。关于中国戏剧的推陈出新，或许有人会认为这将会使中国戏剧完全失去她的韵味和特色。其实，他们所担心的韵味之类的问题，包括现在所进行的一些戏剧表演上的改革，都是只涉及了戏剧的外表因素。中国戏剧之所以有中国的特色，是因为她通过戏剧这一文化形式反映了中国文化精神和美学特色，因此中国戏剧的推陈出新只有建立在对中国文化精神和美学特色的恰当把握和具体运用的基础之上，这项工作才会真正取得成果。
当然新型中国戏剧的出现，并不是如同在纸上进行理论推导、或是完成一项政府年度计划那样简单，它是社会文化的各种因素共同作用的产物。在目前的情况下，就现存的中国戏剧来说，我们又无法以一相情愿的方式来看待那些受各种文化消费形式所包围的观众的。中国戏剧又如何从观众中得到他们的精神的和物质的支持呢？目前在国内文化交流欠发达地区，传统的戏剧还是具有相当的市场，但这从长远来看这仅是暂时的现象。随着国家社会主义市场经济建设的深入，富足起来的人必然会加强与外界的交流、特别是文化上的交流。这种交流一旦普及，他们就会如同今天居住于大城市的我们被淹没在各种文化消费形式中，届时原来那些传统戏剧的观众必然会离开剧场，去享受新的文化消费所带来的乐趣。这种过程已为中国各大城市的近二十余年的发展所一再证实的。如此说来，是否是中国戏剧就永远地没有发展机会了吗？但事实又并非如此。20世纪后期，因信息技术革命而兴起的世界文化交流大潮，并不是一场经济发达国家对经济弱小国家的赤裸裸的文化侵略，而是一次文化平等交流的过程，一次各民族文化交融的过程。之所以称之为文化交流大潮，是因为它的参与者可以是任何能掌握现代信息技术的人，它具有大众性和民间性。但在这次文化交流、融合过程中，每一个参与者若想达到自己的目的，就必须以他的传统文化作为与他人进行平等交流的基础，这不是政府间的协定，而是文化交流过程本身所自然规定的。如果交流者缺乏这样的文化基础，他就会在与他人的交流中迷失自我，从而失去了与他人进一步交流的价值。近年来出现的“怀（复）古”潮，有人说它是世纪末情结的表现，还不如说是处于文化交流前沿的人为自己进行的一次传统文化“充电”潮，因而这次“怀（复）古”潮所涉及的方面是空前广泛而驳杂的。这样，作为中国传统文化的一部分，中国戏剧就有了她再次发展的机遇。这是一次中国戏剧展示其中国文化精神和艺术特色的机遇，更重要的是这同时是中国戏剧大发展的机遇。若在这次世界性的文化交流潮中，中国戏剧没有充分展现她的艺术魅力和传统文化内涵，并且没有更进一步创新、产生新的优秀剧目、培育出具有创立新流派气度的演员的话，从某种意义上说，就是中国戏剧在自我宣布自己的消亡。因为中国戏剧如没有这种让人可以感到自信和自豪的表现，就会使在进行文化交流的人对自己民族特有的戏剧失去自信心，从而将她剔除在自己的视野中，并放弃去进一步了解、接受她的意图。因此在这次文化交流大潮中，中国戏剧的发展（或者说是推陈出新）并不是一次单纯表现自己过去辉煌的过程，而是一次基于展现中国传统优秀文化的创新过程，而这正是这次文化交流大潮给予中国戏剧机遇的根本目的。只有把理解和把握住了这一点，中国戏剧才能再次赢得她的观众，并从他们那里得到不断的精神支持和物质支持。（注，此乃旧文）2005年5月12日 #
又是一个静夜，无思无想而在空洞中荡漾。似乎看见了波光粼粼的霞光中的湖面。
吟诵者平淡的词句，歌者久远的歌曲，很想在这夜中，吹一首不成调的曲子……
不知道何处是归，在无边的游荡。2005年10月18日 #
阴沉的下午
面对着黑色的键盘，遐思着秋的色彩。只是一杯茶，一枝烟。沉沉地睡去，喉咙似烟囱那样冒着焦油的味道穿越着静池蓝天叶黄。电扇在嗡嗡地响，只是要它驱除这沉的下午。
往昔城市的喧哗似在眼前，映照出尘土飞扬的马路。疲懒的歌声挤进向着灰色天空的窗，嘈杂中无法确定自己的所想。
欢乐的青春早无踪影，见习着衰老的开端，日尽枯竭的回忆，一如这灰色天空。
不知道车手的灰色的道路上是如何行走，或者正遇璧天祥云。道路上，如果有匹螳螂在前，谁能见，谁会姑息。一个遥远的梦，当我看见池鱼游荡的时候。
捧着本满目定言的书，时光就这样无声地散去。正享受着永恒的味道，今天桂花不再飘香。
努力思索着辩证而客观的语句，一切都茫然……
我拥有这人生美妙的时光。2005年10月17日 #
秋
没有一丝风的秋夜
烛光不再闪烁
穿过烛的光影
漂来的是忧郁的
茶香
只有惨淡星星的夜晚
酽酽的黑舒展着
摇曳的曲调踯躅徘徊
弥散开来的
是生命的诉说2005年10月17日 #
有些怅然
偶而链接一个网页，居然不存在了。虽然很少光顾那里。但突然链接不上。怅然许久。
曾经看见过这样的短言：
————
火柴
如果有一天你发现它不再存在，你的心中会涌起莫名的孤独，一种不再有意义的生活的孤独。
————2005年10月7日 #
这是前几天的东东
在家休息已经四天了。居然什么也没有做，除了几张照片。节前，在夜班中，鼓着自己的写作欲望，得到了这样一些字句：在音乐中流淌，随风，在舞，在蹈。云散去，但看不见星光，只有远处的孤影，长长，长长。长河滔滔，淘尽尘埃。谁能想，船过时。无妨，无妨，过眼云烟。唯瞬间的霞光。秋风裹着残热袭来，在每一处，绿依旧光华，沙沙，沙沙。无数次遥想，海边独步，却是惊淘拍岸，瑟瑟，嗦嗦。
也不想再做什么修饰了。今天雨时断时续，那么的悠长……2005年10月4日 #
风停了
傍晚开始的风雨停了，风不再那么连续，时而动，是而静。静听着乐声，伴着间歇的虫鸣。或者是个好的状态。希望在无念的日子里，没有这乐声，只有苍茫的风和在黑隐中的草，在山顶上。
2005年9月22日 #
中秋时节
中秋晨的夜，风还是带着点热，没有秋的凉爽。又是一年秋，回顾来看获得了年岁的增长还又得到了什么呢。似乎没有。在不惑的年纪，遇到的惑可不少，看着月无可解之。
看着夕阳下的秋叶会想到什么呢，可能是太执著于自己的所感了吧。在风云中，个体只是很小的小，执著于这小往往不得见大之缤纷和苍茫。或者该永远不念此之小。或者可以获得大之辉煌，但，在这之中能隐然可见此之小的固在。2005年9月18日 #
八月三十一日
今天是31日，一个平淡而无奇的日子。热依然在我的周围萦绕着。躲在空调间里，无目的地看书、上网，做那些该做的工作。天还是那么的郁闷。浅浅地睡去，似乎生活在凉爽的秋中，很想到野外去，看看秋中的蓝天与一碧湖水。忽然间，急促的雨滴打醒了浅浅的梦，似乎，真的在凉爽的季节里了。
航船在渐渐地远离，无法在倾听单调的潮汐声音，只是坐在海边静静地看。
在苍白的言词中想寻找灵感的再生，只涌现了浮光掠影般的灯火。
走到花园中，雨后的天还是闷热，唯有的秋的标志是，随风飘落的几片橙黄的紫藤叶。家里庭院里的紫藤还在开着紫化，走近吻依然是香气袭人。在这闷热的空气中，这香依然不能振起精神来，还是想好好睡会儿，想睡去无数的湿热与疲倦，但不能，这曾经的沧桑依然如此明晰。
趴在窗台上看着在灰雾气中的城市的夜，大片的白云被燃成淡淡的橙色，云间隙，没有星星的闪耀，却发现今晚的天很蓝，很蓝。
没有一丝风，穿过城市的光影遥望着夜的深处，回想着曾经伴我许多夜的星星，那是一个无忧虑的年岁。秋虫在不倦的鸣，咀嚼着童年的梦想。
我似乎在云的队列中行走，远处是雷雨后的彩虹…… 2005年8月31日 #
夜涂鸦
只是住在这城市里
如那墙角的一枝野草
风来摇曳
雨来泪几滴
尘世无关
无关尘世
只是住在这城市里
茫然地听着虫鸣
没有风的夜的宁静
没有雨的夜的干枯
尘世洋洋
没于尘世
只是住在这城市里
随着人流来回走动
风来抬手而行
雨来撑起那伞
风刺入骨，雨沁入心。
久历了生命，生命已经无关于生命。词语就是我，我就是词语。无人知道有我的存在，包括自己也不知道自己的存在。
早饭、午饭、晚餐，上班、下班、睡觉，周而复始，始而复周。年龄在一天天结束。
苍茫成记忆，成干嚎，只有随着机械运转的我。人来人往，漠然。
烟缠绕，虫鸣连连。云遮月暗，流水孤舟寂
无眠处，风雨皆喑。酒残书乱，惫身凝心销。 2005年8月22日 #
初夜
这时间该称作是初夜吧，当然天际已经没有日的光影了，离子夜还有数小时的时间，于是杜撰了这样的称呼。关于各时间段的夜称呼主要还是以时间来定的吧，没有白天那样的上夜、中夜和下夜的称法，形象点的大概就是玉兔东升之类的，可是在这夏日，那太阳还在半空中的时候，兔子已经跑出笼子了，到现在这时候它已经玩耍了很久了。今晚是没有兔子的，当然嫦娥也寂寞得不知踪影了……
半月就这样悬挂在南边的天际上，不是很高，似要与这城市的灯光争锋似的。深蓝的天空，泛起橙色的光，看不见星星，只是半月惨白地在哪，隐出点点黑斑来。夜已经没有了日间的炎热，但也不爽凉，风也似刚午睡过的样子，懒懒地飘忽几下，然后又一切静止。夜园不是很安静的，时有人走过，在园的一角断断续续传出合唱的歌声来。歌都是老歌了，曾经激扬过人们的老歌，在这夜里，飘忽着，已经没有当年的激昂了。
“有个唱歌的死了。”
“哦。是哪个？”
“是个胖胖的人，脑溢血死的。”
“哦，是这样呀。”
“他常来唱歌，买了很多小凳子给大家唱歌时坐，还买了唱机。那些小凳子常常会被人拿走。少了他就继续买。”
“是这样呀，那些拿凳子的人也太没有意思了，这些小凳子拿回家能有什么用处呢，而且唱歌也是他们自己消磨时间的方式，何必如此呢。”
“后来，他就每天把凳子拿回家。现在死了。”
“那么他是否是他们中间唱歌最好的一位？”
“不是，他是山上下来的，经常唱《东方红》的。”
……
经过歌声的源地，黑憧憧的看不清有多少人在，借着微光，看见坐着的和站立着的，歌声没有了断续，也响亮些了，却有些机械，有些无奈。
一阵风来，头上的梧桐叶发出轻微的声音，抬头望去，深蓝的天空碎碎地在摇晃。视线越过园的铁门，一盏盏路灯伸展地亮着，路面静静地泛出橙光。
穿过梧桐树叶廊，又看见那半月孤零零地挂在南边，似乎要垂落下来。天边的橙色也淡然了些了。
风似乎已经睡醒了，掠起阵阵树叶的沙沙声，歌声断续地飘来。站立着，没有酒。抽出一支烟，点燃，乘着风，对着这半月，深蓝之中的惨白。2005年8月15日 #
舞蹈
舞蹈，一种艺术的行为，舞者，在运动中获得生命。伴奏的旋律使他们起舞，或柔弱、或迸发、或静止、或跳跃。这是生命的运动。而我们，我们的生活似乎远离了舞蹈，每天只是机械地运动，机械地休息。看似优雅，实际上却是在瘫软，城市里的人在舞蹈，在机械。生命已经蜕变成各种刺激，并且只是承受着这刺激。没有舞蹈，更没有生命。一如一堆荒原，大型地裸体场面正指示着这荒原的扩展。裸体，并非是为了生命的激越，只是刺激而已，而已。
在舞蹈中的人们，是伴着音乐起舞，他们身体的本身就是音乐、是旋律，而我们听着音乐，轻柔的、哀伤的、摇滚的、所谓抒情的，似乎在迷恋它们，但身体并没有变成音乐，顶多是一种亢奋而已。
台风在行进中，雨是飘，风在旋转。我们龟缩在水泥墙里，一个个自造的笼子里，隔着窗受着这自然的刺激。风起云涌、狂风呼啸只是彼岸，窗外的彼岸，如此而已，而已。2005年8月7日 #
不爽
炎热是夏季是一个很郁闷的过程，不在热而在于不爽。南方的热使人无处藏身，尤其在无风、无雨，空气灰蒙蒙的时候。不爽，本来没有什么精神气的人也懒散起来，久之，形成一个恶性循环。
在树荫下聆听雀的欢鸣是件惬意的事，但看着几乎凝固的池塘，隐隐地汗敷在皮肤上，也就郁闷起来了，很想做些意气风发的事来。
走向一个不知目的的目的，背负的东西逐渐多起来，其实很多事是可以抛却的，但最终没有一件被很好的抛却过。看着阳光下半透明的蝉壳，想到自己的人生能否脱次壳，显然这又是件渺茫的事。
再拾过去的记忆，那观音搁着脚，翘着两撇胡须，悠然坐在石上看池塘中的荷开、荷闭。他这样看时，大部分时间想来也是在烈日下吧，但他是那样的怡然自得，无关是否烈日当照，对所见发出会心的微笑，乃是俗人所不备之德。如此，会心微笑实在不必都在捏花时，远远地、用心地看着花开花闭，体味着这世界的韵律，是至乐。
心之静，或是动后之静罢。暴风雨后云开日射或许是最使人所向往的颜色，所以当工匠们问起瓷器的颜色，柴世宗会命之曰“雨过天晴云破处”。但我似乎没有真正见过如此这般颜色的瓷器。或有，也以为强词焉。现在，这城市连雷阵雨也稀少得很，更不用说暴风雨了。
山之高为人所仰，渊之深为人所惧。若去其两端会如何呢，古人言持中而善。或是如此，但尽善未必尽美，剩下更多的可能是不爽。2005年8月3日 #
一天
一天又一天，
抚摸这黑色的键盘
寻找着世界的角落
拿起相机
一张又一张
以为记录了世界
一天又一天
打开的书又合上
抬头看着蓝而无云
伸展手去
一下又一下
以为可以像鸟儿飞
一天又一天
点上的烟又熄灭
闻着音乐的味道
坐在钢琴边
触动着琴键
以为可以流出美妙的曲
一天又一天
穿行在红、黄、绿的街道
迎着店铺里传出的风
从十字街头坚定的走去
以为自己选择了歧路
平常的一天
一天的日出日落
走出了家门
又回到了家门
一切如流水
祝每一天愉快！
2005年8月2日 #
风飘水浮——浮世的记录
浮世绘是日本绘画历史上的一个重要品种，通过它我们在领受和了解日本绘画艺术的精神同时，也可以感知日本社会由封建转向现代的历史进程。
浮世绘兴起于17世纪70年代德川幕府治下的江沪（东京），当时的江沪集中了日本大半的财富，市民物质消费空前鼎盛，当时俗言有“江沪儿当天的积蓄是见不到隔日的阳光”之说。伴随着物质消费的增长，市民的文化消费也空前的活跃，浮世绘就是在这种社会背景下应运而生与歌舞伎和相扑等一起成为当时市民主要的文化消费形式。在浮世绘出现前夕，日本曾流传着一本名为《浮世物语》的书，该书起首写着：“万事不挂心头，随风飘去，流水浮萍一般，即叫做浮世。”这或许是浮世绘以“浮世”为名的由来吧。
浮世绘主要以分色套印的版画形式行布于世，它是由通俗文学或宗教书籍的插画演变而来的，注重从市民的角度反映日常生活和审美意识。浮世绘按其内容分主要有美人画、役者绘和风景绘三种形式，美人画的主要描写对象是当时的艺妓，在浮世绘的历史中，集美人画最高成就的当属生活在18世纪下半叶的喜多川歌麿了，他擅将当时闻名江沪的交际花和青楼女子入画，线条纤细流畅，用色极尽华丽之能，在略带颓废的画面中尽显了在江沪市民中流行的“人生如梦即时享乐”的思想。役者绘是以歌舞伎演员的戏妝像为题材的浮世绘品种，当时的许多歌舞伎演员借役者绘的传播而为大众所知，进而成为明星的。役者绘作者中最著名的是一位连身世都不很明了的东洲斋写乐，他以略带夸张的人物造型，简洁地表现了人物个性。他的画虽曾遭到歌舞伎演员的抗议，却深受戏迷的欢迎，是役者绘中的代表，但他的作品存世较少。初起的浮世绘作者对于自然风景的表现并不很重视，改变这一状况的是葛饰北斋，19世纪初期，他结合传统的水墨的技法和欧洲的透视绘画原理，创作了著名的“富岳三十六景”而成为风景绘的开山，他用色凝重、布局稳健而洒脱，具有文人趣味，是浮世绘艺术精神的一个代表。在浮世绘中有一部分是以中国故事中的人物为题材的，歌川国芳就是以“通俗水浒传豪杰百八人”系列画而成名的，他的作品与中国传统的绣像全然不同，构图丰满、人物造型富于力度，通过他的作品可以窥知日本人脑海中的中国的英雄人物的形象。
1867年，浮世绘随着日本工艺品在巴黎万国博览会展出，其特殊的艺术风格和贴近大众趣味的唯美情绪，触发了欧洲印象派画家的艺术灵感，成为印象画派发展的推动力，而与此同时，浮世绘却随着日本迈向现代社会脚步的加快而逐渐走向了衰落。
但浮世绘的艺术魅力和研究价值并没有“随风飘去”，现在，曾作为大众日常消费品的浮世绘，已日益为人们所重视。在即将与读者见面的《浮世绘版画精品》中，收录了包括喜多川歌麿、东洲斋写乐、葛饰北斋和歌川国芳在内的40余位浮世绘代表画家的作品，所选的作品也是浮世绘发展的各个历史阶段的代表作，其中特选的以《三国演义》、《水浒》和《西游记》等人物为主题的浮世绘，是中国读者了解中国古典名著在日本流传和影响的珍贵素材。此外，书中所收的介绍有关浮世绘历史、浮世绘代表画家略传和浮世绘专用名词解说等的文章，为读者进一步了解和鉴赏浮世绘提供了极大的帮助。
〔注：这也是一篇在报纸上发过的短文〕2005年7月24日 #
昨日梦境
踏入地铁向江那边而去，不知道为何，我似乎失去了记忆。地铁在繁杂的光影中行驶，江边的灯光耀眼。车停了，不是到站。列车被分成了几短，缓缓驶向驳船。摇曳着，我在地铁上，在船上，穿过了江。蓝色的江，蓝色的天，白得耀眼的灯光，以及江的波光……
地铁继续行驶，灯光缓过，似乎是坐在老爷电车上，但没有那种铃声。下车了，我似乎变成了了一个拾荒者，携带着几个塑料袋，向那幢大楼走去，穿过黑黑的垃圾似的山。偶尔，山边伸出几个黑黑的小脸，看着，粗的衣服。
记不得有这样一处房产，也不知道去干吗，只知道那是一处被遗忘的地方，我要去那里住。头脑中依稀浮起当时建房的图纸。我在接近这楼。楼似乎变了模样，我的房产在顶楼。
宽阔的楼道，爬了上去，一楼又一楼，似乎是在工厂的厂房中穿行，方的柱子，以及暗暗的灯光，幽蓝。
到了，在六楼，也就是顶楼，走进我的房，第一次到属于自己的房，房没有门，也没有门框，灰暗的墙透出原先的白。迎面的一个人，他似乎认识我，很歉意的样子，而我不认识他。他在墙角安了张床，黑色的斗橱在床头，他指点着房子，说着每一个房间的分布。我却瞥见他的女人抱着孩子看着我，黑黑的衣。
我在找我的安家处，似乎记忆中的每间房都被人住着了，只能继续寻找空余的房间，而在头脑中的图纸上，已经没有其他房间了。穿过走廊，眼前忽然敞开，有个很大的空间，方柱在墙边伫立着，上方是黑黑的管道，这似乎就是我未来睡的地方了。
我站在那，人似乎都已经散去。只有孤独的身影伴着黑管中的水滴声。迈开脚步，探寻着这房的四周，不知觉地进入了另一条走廊，白炽灯泛着暗黄，方柱的影斜着，弥散开来。
突然出现了一队人把我拽住，带进另一个更大的房间，里面空无一物，同样地没有门，除了白炽灯的灰黄，为首的穿着斑斓的粗布披，席地而做，在数落着我的不是，似乎是我收了房租而没有向他交保护费。他扔给我一张纸似乎要我签名。我犹疑着，在这空大的房中逡行，四周站满了他的手下，同样的斑斓的粗布披，似乎背着长枪，还有孩子，也是一身如此的打扮。在灰黄的斜光下，看见一个老头席地而坐，前面放着一个打开的箱子，里面陈列着两排茉莉花，花呈现着淡淡的蓝，花瓣似乎也不饱满，仔细一看，似乎是布做的花。软软地排列在箱子中，惊愕于这灰黄斜光下的淡淡的蓝色，布纹若隐若现……
duo、dou～
听见了敲门的声音，睁开眼睛，躺在沙发上，房里一片漆黑，微微的光透进窗户，哦，我睡了很久了么，居然是凌晨了么？
定定神，原来是傍晚，我向门走去……
〔昨天下午离开电脑，躺在沙发上看书……〕2005年7月17日 #
老上海的浮世绘
奥地利画家弗里德里希·希夫已是被生活在今天的我们所忘记的人，但新近出版的《老上海浮世绘——奥地利画家希夫画传》（上海文艺出版社，2003年8月）却使我们重新认识了希夫。住在现在的上海看着希夫的画有着一种莫名的亲切感，希夫笔下的上海虽是上个世纪30年代的，但，毕竟是同一个上海，时代的变迁改变了上海许多，上海的血脉却仍在延续着：20世纪初形成的大都市，在20世纪30年代成了世界经济发展的中心之一——在今天世界经济普遍衰退的今天，上海也同样发出了她的光华——这与70年前何其相似。70年前，西方世界正受着经济危机的煎熬，而上海的工商业以及文化却繁荣蓬勃起来，这一特殊的时期造就了上海的城市文化精神，今天我们所怀念的旧上海岂不是就是那个30年代的上海么。在那个时代新奇前卫的建筑在上海拔地而起，新的文化潮流迅速在上海登陆并被中国化、被发扬光大。虽然在城市中有处在饥饿的边缘的人，但城市大多数市民则有着相对稳定的工作，手上有了点富裕的小钱，可以使他们享受20世纪30年代的城市的文明：五彩缤纷电影、戏剧和形形色色的报刊。城市中有以洋是举的西崽式的人物，却有更多的自信者，他们创造的文化影响了中国以后的文化发展的半个多世纪，直至今天。
那个时代的反映上海现实的漫画者不止希夫这外国人一个，张光宇、鲁少飞、叶浅予、张谔、蔡若虹等为上海留下了许多鲜活的纪录，从画的题材来看，希夫的视角与30年代的其他画家没有很大的区别——被警察追赶着的人力车夫、街头的乞儿、逃难者、在米店挤购的人群等等——上海确实是个大熔炉，生活在其间的人无论是有着四书五经背景的中国人还是有基督背景的西方人，他们往往在这片正成长着的黄埔江边的城市里关注到了同样的题材，上海就是这样一个五方杂处而又趋于一同的城市。但希夫的画是有他自己特色的，那就是以活跃在上海交际场的女人为模特的“希夫姑娘”。有一种说法希夫姑娘来自于希夫所爱的一位将军的年轻的妻子，但我更愿同意这本传记中的看法，“希夫姑娘”是他在上海娱乐总汇的每夜的速写过程中形成的。“希夫姑娘”不同于郭建英笔下的具有魅惑力的上海美女，她苗条、轻盈，永远是带着那张笑脸，似乎一切世态炎凉都与她们无关：“我没烦恼，我不担心！我要嫁给百万富翁!如果他死了，我才不哭!我会另外嫁人!！”（见图）“希夫姑娘”成为希夫漫画的标志。
“在弗里德里希·希夫的人生驿站中，上海给他打上的烙印最深。”这是传记作家卡明斯基在希夫传记中写下的第一句话。确实，希夫的生命虽然始于奥地利终于奥地利，但他在上海的近20年的生活和工作却使他的生命永久地延续，不仅在上海，同时也在他的祖国。
注：这是一篇在报纸上发表过的旧文 2005年7月17日 #
真实
在奇幻的现实中，似乎感受到了更现实的现实。这时会怎样呢。看到一枝花将她描绘下来、将她拍摄下来、将她用语言再现出来，终比不上看到、听到、闻到那一刻的记忆，所有的一切都是记录，但这被虚拟在脑子里的记录成了真实，只有这真实才是真实的真实，哪怕没有实际的形式。这虚拟的真实会因为一点点小小的因子而喷涌出来，无法抑制。在虚拟中，人们得到了真实的真实，为这真实而痴迷、无所置处，或健康向上，或忧郁成病，或喃喃私语……
人们都相信吃饭工作之类的是最真实的，确也是。但生活在这样的真实之中的人却往往感到虚无，于是有人说要理想信仰之类的，于是有些人接受了这样的劝告，真实的生活又真实而充实起来了。但使真实变成真实的理想信仰是没有具体的实的形态的，是头脑中的真实，是虚拟的真实，也就上面所说的真实的真实。
真实的真实，确是最真实的真实么，也不确定的，所谓迷途就是说的这种真实的真实的虚幻性所使，而这样的虚幻的产生确又有现实的真实来激发的，一个笑颜、一个微小的举动、一句话、一种处理方式都将会增进或击碎真实的真实，真实的真实本质上却又是那么的虚幻！所谓只缘身在此山中的话不正是示明着这样的虚幻的荒延之处么，但人们都痴迷于此，甘受这虚幻的折磨……
仁慈的心保佑在真实的真实之中的人们吧（其实这话也是个悖论）。 2005年7月15日 #
夏雨
雨不停
站在廊下看着雨
点上一支烟
烟雾融入到雨中
没有风
枝叶上挂着点点雨珠
奇幻地将周围纳入
盈盈地落下
伫立着
听着雨的淅沥
裹着悠远的山歌
越过一山又一山
雨小了
清新的绿慢慢沁入
鸟儿欢唱着
在这个夏的雨后 2005年7月12日 #
今天下午大雨一陈
今天下午一阵大雨使现在凉快了许多。夜。独自听着琴曲Echoes，觉得很淡然，似乎把自己抛离了尘世。但我知道，我正坚实地生活在尘世中。
在雨的间隙特地去看了挂在树叶上的水珠，点点地挂在枝叶上虽没有照片中那么美丽也是晶莹可爱的。忽然忆起许多年前看着蔷薇叶上滚圆的水珠，幻想着做放水布的情景。也是童年的遐想，居然在数十年后仍历历在目。似在梦，因为已经忘却了那时的色彩。一排花园在楼地铺开，有用蔷薇作篱的，也是用冬青作篱的。篱之内，其实也大都只是粗放地养着几株花草，在夏季散漫地开着、谢着或者绿着。
这几天看了些休闲的文章，知道大多数人和我一样休闲时候正是百无聊赖的时间，虽然现在可供休闲的场所很多，但总觉得没有什么趣味去享受那种休闲。在过去，休息日的时间也只是每周一天，虽然可选择的去处很少，但都是津津有味地去休闲的〔当时没有休闲这样高雅的名词〕，受着阳光或者淋一场不期而至的暴雨。这反差是否是因为可供选择的多了，反而减少了人的热情了么。也许是这样，在休闲前考虑很久去哪里已经是颇费精神的事了，再是长途跋涉地到目的地，大把地掏钱供自己享乐，这乐已经注水多多，似乎休闲只是考验或是展示自己收入的仪式了。至于自身的愉悦感都是退其次的事了。腾然看见一幅巨大的广告，美女靓车或者有着大片绿地的别墅正明白地告诉你，你过并不幸福，因为你没有拥有这些：买吧，这样你会变得可爱些、会变得受人尊重些、会变得更愉快的，这些都是广告给每个看它的人的谆谆教诲〔这些巨幅广告也无法回避的〕……这哪里是去休闲娱乐，简直在潜潜地受到自尊的伤害。当然，很多人会装作什么也没有看见，笑盈盈地愉悦着。
花园中有一株红枫是特别可爱的，在雨后，她在满目的绿色之中尤其惹人喜爱。这株细细巧巧的红枫没有如其他红枫那样叶透出了绿，还是如初生那样继续保持着红润，水珠挂在上面也更显晶莹剔透。
长久地在蔷薇面前看着小蜜蜂忙碌着，这是种细细地蜜蜂，黄黑相间的身体似乎是半透明的。在西安兴庆宫公园，坐着观湖，有这样一个小蜜蜂长长地留在我的手上不愿离去，我至今也不曾明白这是为何。只是慢慢地移动手，细细地看它。直到它飞去。这样的蔷薇我已经很久没有看见了，或许是绝迹了。连同我的过去。
开窗，闻一下潮热的空气，入梅已经好几天了，只是今天下午才大雨一陈。2005年6月28日 #
夏日睡起
夏沉诸事霭
一曲流水暂抒
晨观碎云荷叶暗
霞影翠鸟鸣
泛舟钓无勾
金戈铁马如烟
高堂广厦灰飞扬
雾起牧歌悠2005年6月25日 #
夏日之午之晚
净明的蓝色
伴着风，伴着烈日
舒畅
晒成黑的绿
一枝烟，品口清茗
悠然
2005年6月24日 #
破句
闷夜汗无遮
灰天斜阳衰
执笔犹茫然
两界独徘徊
世事多歧路
天问何以捱
皆说梅熟雨
却又是日睐
一
静心在漫芜的日子里
流淌的是蝴蝶飞舞的影
在这微笑之间
勿用相见相语却已浸染
一
沉目在无向之向
雀喑开了无限的空广
恒定在那个瞬间
恍如依栏月影重现
一
春末黯去花香否
却是绿未萌
无可奈何春寒至
只剩一曲丁香犹袅袅
夏初丽日荷竞放
昔日春花腐
闲坐漫捋溪水清
漫茗龙井新绿数疏影
2005年6月20日 #
高逸的幻想
曾在上海博物馆看到这幅图卷的仿制壁毯，深为之所倾倒。后来在网上搜索才知道这幅图卷的一些情况，并找到了局部的画面，颜色当然是有所差异的了。贴在这里聊以为藉。
在我来说，图卷的背景不是最重要的，重要的是图卷中所透露出来的那种清新闲逸的气氛。数人闲坐在树石之间，安适洒脱，全无做作和浮躁之神态。这些正是我所向往而不可得的情致：“淡淡流水，沦胥而逝。泛泛柏舟，载浮载滞。微啸清风，鼓楫容裔。放櫂投竿，优游卒岁。”但周详起来，却是画中人也不可能如此优游于世间：“夜中不能寐，起坐弹琴鸣。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心。”在这人世间，人所期冀的到底是什么，说法有很多种，但终无所适者。徘徊将何见，或只能借琴抒心中之烦闷矣。然今之我不能以琴为抒，只能在音乐中堆几个字，记之，微微宣之。
〔唐 孙位 高逸图卷残本之局部〕2005年6月19日 #
The Last Rose of Summer
'Tis the last rose of summer,
Left blooming alone.
All her lovely companions
Are faded and gone.
No flow'r of her kindred,
No rosebud is nigh,
To reflect back her blushes
Or give sigh for sigh.
I'll not leave thee thou lone one
To pine on the stem,
Since the lovely are sleeping
Go sleep thou with them;
Thus kindly I scatter
Thy leaves o'er the bed,
Where thy mates of the garden
Lie scentless and dead.
〔So soon may I follow
When friendships decay,
And from loves' shining circle
The gems drop away!
When true hearts lie withered
And fond ones are flown
Oh! Who would inhabit
This bleak world alone?〕
此曲在我的音乐中删除，保留文字
又：原来现在上传多媒体在故障之中，匆忙删除此曲，甚闷之。2005年6月19日 #
关于门
夜读一篇关于门的文章倒很有趣味。门是人从自我的小世界通往外面的大世界的关口，进门即进入自我的世界，出门，则进入了社会的世界，两个天地只一门所隔也真是人类的奇事之一。探究起来，门之源起最初大概是生理的需要吧，最早的人类住在洞里是无门可依的，虽然有居可依，但无门之居仍然是和世界紧密相连的，由于太紧密了，首先身体的安宁以及安全是常常受着威胁，其次在心理上也是不能承受的。之后，居所有了门，于是人类可以将自我的世界和外面的世界隔绝开来，造成了两个世界。时之长久，生理的需要演变为心理的需要，无门之家几不成为家。无论是在自然丛林中，还是在钢筋水泥林中狩猎的人们都很需要有个自我的空间，以对自己的生理和心理做出必要的调节，以便继续狩猎，延续自己的生命。
门被人们纳入到心理的之后，门的意义就被无限地扩张起来，出入门的基本人类动作，也被抽象化和隐喻化〔有人从哲学意义上的主体和客体来说明门的内外两重世界，又有人阐述了心理原点上门的意义等等〕，由此，门成为两个完全不同世界的间隔之物，门的关与启也可映射出人的生命困境与向往。
门是一个很奇怪的悖论的存在，人类需要门，但又有破门的欲望。需要门是保证自己的存在，破门也是在证明自己的存在。同一个目的两种意念，可谓是难以参解的迷。幽闭症的人群真的是要拒绝旁人的入门营救么，不是，从根本上说他们却是对破门的欲望过度乞求后的一种反向状态的显示。真正需要门的人倒是那些看上去很豁达的人。比如谢灵运：抗北顶以葺馆，殷南峰以启轩。罗曾崖于户里，列镜澜于窗前。因丹霞以赪楣，附碧云以翠椽〔山居赋〕。谢终生纠于政治，起于政治亡于政治，虽有狂傲之称，然未免有失门之惧，以致遥想让世界列于门户中，以便可以关起门来在自己的安全小天地里细细地观赏的门外大天地是景致来。这已经离悠然于自然〔大世界〕很远了。
钱钟书有围城的名言，真是提炼得生动有趣。城里城外的间隔也只是门板一或二片，有人轻而易举地数度进出，有人进出一次就几乎折了性命，有人却终生不得入或出，而事情往往就发生在后两类人身上了。因为他们的存在，人自造之门造成了人间多少悲喜剧，敷衍出来多少悲欢离合的文字。
附记：短短数百字经三日竞无终而终，也是个困于门内外间之徒。2005年6月13日 #
无痕无影月华
1.
荧屏前的游魂
茫然无神
身后，高高的窗帘
遮住了无深的夜
夜在风，夜在雨
2.
摇曳着杯中的液体
遥想烈日下
晨露慢慢逝去
被搅拌，被发酵
抿一口
慢慢品着逝去年华
3.
有悔无悔
时间流动在指缝间
漫步雨中
静静地看
花瓣上雨珠中我的眼
滴滴入耳雨声
4.
灰阴的晨
一缕缕轻风
带走了所带走的
留下了所留下的
穿行在路上
隔开着世界的梦与幻
5.
无眠无醒
双影婆娑山野
翠鸟声叠
穿过树叶的阳光
一道溪水漫趟
粼粼
6.
轻轻划过
夕阳后
几声虫鸣
掬起一片云
无痕无影月华2005年6月10日 #
闷气的夜晚
云烟起
多少纷飞雾蒙蒙
一叶孤舟
悠然笛声绕
杯酒暖
无数嘈杂混迷迷
弯月只影
嫣然纸中景
闷气的夜在我身旁，很温顺地伴着我。忙碌的两天已经过去，很多被堆积的事浮现出来。本是一个宁静的夜，但我被这些身外之事，也是身内之事扰得不安宁。我以后还可以有夜，但如果饿着肚子会感受这夜么，如果被撑饱后还有这夜么，都不会再有了。处在两者之间的现在可以感受这夜的温顺，写着一些可以慰藉自己的贫乏的字符。很想自己也处在两者之间，在阴和阳的之间。
当刚才突然冒出这样的想法时，觉得很颓废。静静之后，也不禁泄了气。其实，这种想法很早就有人发明了，那就是仙人的传说，仙人可以随意出入阳阴之间而不受约束。提到仙人总会勾起一般人的羡慕的神色的，当然在我也是的，至少这样可以免去不少身外之事。但，细细推究起来，仙人也并不那么毫无身外之事：天有天帝，仙人只是天帝所指定的天庭序列中的一员，受着很多规矩。即便如闲云野仙，考察下来也每每要找点身外之事惹身，多少笔记小说中的点滴记载就是这样的例证了。如果真正是身在化外，我们可能不知道有仙人这样的事的。佛说，我不下地狱谁下地狱，因此，佛在成道之后就成了一位大忙人了，然而受众之徒似乎并不领佛的美意，重重叠叠地将身外之事复杂化、扩大化地背负在身上，更加之于后来者，以为这样才能光耀菩提。至于上帝之徒，细细琢磨起来，似乎是原初犹太民法律的故事化，也该真正的敬仰这些犹太先民的，将法律的故事化和神化，使我们今天也能清楚地了解到初民的法律内容，也可以凭此破译出许多当时的社会面貌来。我一直在想像北非满布绿荫的样子，在我只能这样幻幻地想了。
带着记忆去故地重游的感觉会是什么呢，在我好像不是太好，也许我已经将故事美化了，眼见近20年前曾经常走的朱家角，却找不到一丝记忆的痕迹。长满藤葛的紫色的拱桥不见了，记忆中关帝庙的残墟，已经成为崭新的城隍衙门，更不必说荒芜的课植园已经重新疏落有致了。想不到还有就是在那园中的几株紫藤和树会变成了许愿之处，无数红带挤在一起。在觉得荒唐之余，忽然又严肃起来，是不是每根红带之下有着一个故事，一个真实的，或者正在进行、或者已经结束的故事。想起陈逸飞的那些画来，以及他的《人约黄昏》来，他是一位成功的故事的追寻者。人本身在故事之中，却还要看别人的故事，这也是件有意思的事。
飘落下来，在静静的河面上画出一个个圆，圆住自己也圆住别人；滴滴答答地敲着宽宽的芭蕉叶，因为知道有人在静静数着这一声声滴落的声音……2005年6月3日 #
只是一片云
只是一片云而已
会给人美丽
但也会随时消散
当消散的时候
愿你看到的是纯净的蓝
尽情地享受这蓝吧2005年5月31日 #
晨（片断）
当睁开眼睛的时候，没有什么疲惫，看着窗外，阳光的被院子里的树枝打成碎影，在建筑之间，看到蓝蓝的天，白云漫舞，声声鸟鸣入耳。很欣喜。
很久没有这样了，以前似乎是另一个我，在太阳还没有升起的时候，独自骑车到江边，去看日出，看田间草叶上的露珠，呆呆地听着鸟的鸣叫。田埂路虽然高低不平，但看看两边郁郁的青草，会蹲下来仔细看，绒绒叶面上会折射出阳光的七彩来。抬头看着高而静的蓝天，油然欣喜起来。
一个宁静的夏的中午，不能入睡，于是顶着烈日，向田间走去，驻足在田埂边的柳树下听着蝉鸣，一阵风过，舒坦。偶尔会在树的半腰间看见一个青蝉，很高兴，如果遇见一个黑白相间的天牛，那真有点喜出望外了，抓在手上，感受着它有点粘的脚痕，看它摇头晃脑欲飞，马上碰它一下，他就会马上安静下来。静静地看着，等着它下一次的摇头晃脑。
有时会，一早起会跟着老人去挖荠菜，中午喝着青青的带点涩的荠菜汤，香味俨然，很欣喜。
没有事，找来一小节细细的竹，设法挖两个洞出来，自己胡吹起来，声音是不好听的，但打破夏午的寂静也是很畅意的，特别当从竹节中偶尔传出一个好听的音的时候。从来没有学会吹柳叶的功夫，到现在还是有点难受。
夏夜，整幢楼的人都在空地上乘凉，因为楼内在洒药水杀蚊，大家围坐着，谈着各种各样的故事，虽然听起来半懂不懂，但也是似听未听的，和同伴一起玩着，这是很畅意的时刻。
太阳已经升得很高了，爱尔兰的音乐伴着鸟鸣一起传入到耳中，想到这个国家的历史，生出些丝丝的诧异，转念又豁然了，那其中的隐隐的忧伤不就是很明了的么。2005年5月29日 #
客观之类的
在这世界一切真实的世界里，没有真实的存在，自从电视覆盖在世界每一个角落的时候，我们以为真实地发生在某一处的事件，却永远是一种虚言。这种虚假就来自对事件的阐释上，以及事件与事件之间的编排上。一个事件的发生是一种由无数因子集合成的现状，这些因子有一致性也有矛盾性，当人们对事件进行阐释时，他们总不能达到再现所有因子的能力，再着即便达到，这事件的再现也就成为一种无意义。阐释的目的是什么就是意义的附加过程，所以任何对事件的复述，总是一个意义的附加过程，于是事件的真实再现过程就成为原有意义的再次证明过程：为了既定意义实现的需要，事件中的所有因子被重新排列组合，而成为一种新的真实与客观，成为超越原初本真的真实与客观。
有人说任何历史都是当代史，他们认为历史只是当今为自己的需要而重新编排的结果，是脱离了历史本真的历史，历史无法复原的。以此为推导，那么刚才发生的事件（历史）也就成为了现在的事件，是一种为自己需要而重新再现的事件，是脱离了事件本真的事件，事件也是无法复原的。这是否很虚无，但，我们就是生活在这虚无的客观现实中。
我们每天在制造着事件，又在复述着事件，生活在客观中又在制造着客观的虚幻。于是，生活开始美丽而丰富起来，有意义起来了。
生活就是一部伴随着客体生命的连续剧，自我异化成客体，在观看他人时，也在观看自己。一个人死了，连续剧不会总结依然继续。2005年5月29日 #
无意义的文字
长亭外，水涟漪，雀鸣声声，柳影残阳，目远山幕霭。
歇途中，风妖娆，花香袭袭，月照孤窗，聆近雨芭蕉。
雨纷纷，桃花落，小荷轻轻起，天高淡云蓝。
途迢迢，黄尘漫，单骑茫茫行，池清枯叶落。
常常是夜中默默，很想写点什么，但往往是不成什么形。好在这里没有什么形式上的清规戒律，诗词更不必弄点韵头来和自己为难，可以随意写来。于是写着，但很想念用笔书写的时代，在横竖勾画之间，把心情漫漫沁入到一个个并不好看的字上，那时字符虽是字符，但有更深的东西在文字的背里，所谓力透纸背实在不是形式上的，而是内心的力。现在电子时代了，已经不能做到什么力透纸背了。拿笔写文章已经不是因为要写，而是一种艺术表演了。而经键盘敲出的文字似乎就成了心声，但它毕竟很隔，不能做到心力透背，即便我凝起心神，别人看到的也只是千篇一律的、没有感情色彩的方块字，内心之力于是就浮起来，通过字与字之间的联系来表现。长久如此，字符的意象渐渐缺失，人也渐渐不需深想，于是人渐渐整齐划一地简单起来了。忽然想到，那部叫机器人的电影，实在是人类自身的将来，因为心力在电子化的文字交流中被阻隔，心力因为不常用就会被消磨，渐渐地，人的心智将与机器人无异了。在电子化的时代，心力被化解，文字只是成为文字了，人只是成为了人，而在人前面的修饰词也将划归为一了。
乱七八糟的想法留在这里了，也不想改了。这上面的东西，是所想所念的符号化，意义回环在这冷冷的屏幕上的方块字之中，很难揣摩。于是就直白点了：似乎好久没有听过雨的声音了，在这夜中想念着雨打芭蕉的声音，以及雨落在缓缓流动的河面上时，所激起的一个个涟漪的样子。很想淋场雨，让雨从我脸上留下，透湿我的全身……2005年5月29日 #
一些似是而非的字句
1
春阳，或者的有风的夏天，适宜的天气，看湖水山色，听着鸟鸣，是件很有趣味的事。如果这时能掬口清泉而饮，则更是全身通爽，漫步踏歌，手舞足蹈，悠然，悠然。
2
中午时分，静心地对着小花，忽然，一个小蜜蜂飞入镜头。 看着小蜜蜂在小小的花上盘行，生怕它没有抓紧花瓣，心里紧张了一下，也是很有趣的事。
3
细细地把花摄入镜头，可在电脑上看原来有纹路的花瓣成了呆板的白色块，是很恼人的。 不满意那些花瓣成了呆呆的白块，于是再拍，结果好像也不很满意，隐隐的紫边，对焦好像也有点问题了。但，可以看到些花瓣的纹路也是有趣的。
4
五月末的天气难得宜人，适宜的气温，郁郁葱葱的绿在微风中舞动，傍晚，看着霞光影红的云，白日里的烦恼被隐去，心情如那鸟的鸣声一样的欢畅。
今天写了些很无我的文字，也只能尽量如此了。这也是似是而非是所在了。2005年5月28日 #
我知道，我又不知道
我知道，知道在远方，在附近，有困顿中的人；
我不知道，是否有将来，因为不知道前因后缘机玄。
当火山爆发时，我知道了地球的血液的颜色；
但不知道在深蓝的海底下，一切都是都是怎样的轮回。
就着杯子，任血液，流布到身体的每一个角落；
我不知道，血液中，有多少将会……
〔在困中第二次的记录〕2005年5月28日 #
又
我知道，这寂静的夜，用The Sun At Midnight击碎沉的幕帐
不知道，层层的幕后将是什么
携着希望
在这沉的厚幕中游走……2005年5月28日 #
夜，是梦，是时间，应该好好做梦的……
其实，这两天气是很舒畅的，时不时的，风吹在身上，游走在葱绿之间，惬意万端，似乎很久没有在这样的月份享受到如此舒服的天气了。记得往年一进五月就会暴热，但今年不是。月初到西北，那里已经有夏季的感觉了，而当时的上海却是阴雨连绵，气温也不高。也许这才是正常的气候吧，但年初的雪还是小了点，虽然下了三次，而且算比较大的。
时下正是品茗新茶的季节了，可我有点喝不惯，也许是没有静静赏茗的心态吧。现在的饮茶方式好像是起于明朝的，因为至少在宋朝还是喝发酵茶的，著名的天目碗就因此而为名品的，它深色的釉就是为了衬出发酵茶被冲泡后所产生的泡沫，宋时的斗茶犹如现在的斗啤酒，谁的茶水泡沫白而高而持久，谁就得胜。明朝人归于简朴，发酵是件麻烦事，也不依合于返璞之理，所以就直接清茗了。这犹如现在将野菜作为上品捧上餐桌是同一理吧。但明朝人由表入心，在思想、文化乃至都透着恬适，清宁之气。虽然当时时有党争的发生，但从没有改变这一格局。而现代人虽然口中嚼着野菜根，但却从没有带来是清新之气，有的只是浮躁而已，于是，所有传媒都只能用最暴力的词来吸引人们的眼球。也许嚼野菜根是现代人自我心理平衡的结果吧。不过，仅对于女人来说，在浮躁之中咬点野菜根，颇合平衡之理，平衡者则不胖也。但我觉得新茶太淡，因为我没有那功夫清茗，而且又没有什么茶童可供我驱使：在我需要时，递上用专门木材所煨成的上品泉水泡出的茶来。看看在一旁的茶杯，乃是茶也淡，水也几近于无了。
茗清茶要有洁净的环境么，倒也不是如此，明朝人在书房中放两件锈得发绿的古铜器，能时时清洁么，如真的一本正经地清洁就闹笑话了，虽然这些古玩的本真是华丽炫目的。非但古铜器是如此，其他古玩也类似的。千金买古玩说到底是买个脏字，华丽炫目的古玩能称古玩么，至少，看着干干净净的古董，少了很多遐想。在我的书房里倒是有点东西，但都火气很大，能发发思古悠情的，只有杂物相陈的书桌了。也是半桶水晃悠的意思吧。
此时，新茶已经很淡，我也浮躁得可以了，也不需要很多讲究了。
跑到洁净的地方，常常使我暗自升起崇敬感，人也规规矩矩起来了。常常是坐的沙发很符合人体散漫的原理，只能毕恭毕敬地坐着，不敢有所杂念。但，这有两种情况。如果主人诱发我随意，我也常忘乎所以来的，这类主人往往是所尊敬的长者，温敦而雅，笑微微地看着我，使我自觉我的忘乎所以是很应该的，否则有点对不住主人了。对这类主人，犹如对古玩，虽常常把玩，但决不敢有所闪失的。而这类主人家是沙发往往是不很符合人体工程学原理的。另一种么，如时新的名牌商品，虽是表明上毕恭毕敬，但常常会不小心的，弄砸了，会心痛，但也随时可以去买，只要买得起，商店里多的是。
那么系于心的是什么呢，一定是老旧的古玩么，也不是如此，有些古玩虽然价值连城，但放在我桌上也不屑于顾的。这主要是心印的感觉，很玄。什么是心印，我也不很清楚，但就是有些东西或者人，无论起新古，无论新知旧识，就是那样的牵着我：永远记得有个大厅中那高大的、坐者的唐红衣士人像：还有在另一处，用羊毛织成的闲适的晋士人的像，虽然两幅作品为了仿古颜色被弄得脏的样子，但直觉地心印之，常记惦之，挥之不去。
从茶叶中挤出点水来润润喉，没有茶童，只能如此。想到林语堂关于家庭的幻想来，日本妻子，法国厨师，英国乡间城堡。可，终其林语堂一生从未实现之，而有能力实现的人也没有想过去实现它。也许幻想是最美好的，不知道林语堂在美国钻研发明新型打字机的时候也浮起他当年的梦想。
夜，是梦，是时间，应该好好做梦的……2005年5月27日 #
月儿明，风儿静
月儿明，风儿静
轻轻地
望着明明的月儿
看着静静的叶儿
还有那
粼粼的湖水
轻轻地
怕打碎了这明儿
怕扰动了这静儿
月儿明，风儿静
轻轻地
享着这明
明了混沌的心
轻轻地
受着这静
静了烦躁的神
轻轻地
怕打碎了这明儿
怕扰动了这静儿
露
慢慢地在脸上
凝成……
〔因同名歌所作〕2005年5月23日 #
在大槐树前认祖
李轻松专栏 四处漫游 南方周末 2005-05-19 15:20:47
对于我们家族的来历，我始终保持着浓重的兴趣。遗憾的是我们家没有家谱，能够知道一知半解的长辈族人都已经作古，传说中与所有山东人闯关东一样，一根扁担挑着一个家族走出了山海关……故事太雷同了，不太可信。
小时候，我伯父常说我们家族的人世世代代都是小脚趾分瓣的，如果遇到小脚趾带裂缝儿的人，我们就是一家人。我细看之下果真如此，并对此生出疑惑，那裂缝儿从哪来的？我们家族又是从哪来的？
最早知道山西洪洞，是因为苏三起解的故事，但却并不知道大槐树。当我以一位过客来到广济寺大槐树前时，突然被猝不及防地揽入怀中，一个没有故乡的人，一下子泪流满面……好像被什么牵引着，我一步步走近大槐树。就在明朝洪武初年至永乐年间，先后八年大移民就是从这里开始的。元朝末年，天灾人祸不断，加上黄河八次决口，两淮、山东、河北、河南百姓十亡七八。明初的“靖难之役”又接踵而至，使冀、鲁、豫、皖诸地几成无人之地。而“表里山河”———山西却是另外一种景象，安定，年丰，经济繁荣，人丁兴旺，使山西成了人口稠密的地区，尤其洪洞是当时的人口大县。洪洞城北二华里的贾村西侧有一座广济寺，香火兴旺。寺旁有一棵“树身数围，荫遮数亩”的汉代古槐，朱元璋下令从山西向外地移民，明朝政府就在广济寺设局驻员集中办理移民，大槐树下就成了移民集聚之地。被迁民众难舍故园之情，纷纷聚集在大槐树下，痛哭失声，而汾河滩上那些老鸹窝里的老鸹声声哀鸣，令那些离家去乡之人禁不住潸然泪下……为此，大槐树便成了移民们内心里不忘的根，也是寄托乡愁的最好依托。“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树。祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝”———这首民谣随着移民被带到四面八方，广为流传。而官兵在移民的小趾甲上切一刀为记号，所以大槐树后裔的小趾甲都是复形（两瓣）。为防止移民逃跑，官兵用绳子把他们反绑串起来押解。他们的手臂逐渐失去知觉直到麻木，渐成习惯，以后的迁民也喜欢背着手走路，所以大槐树后裔沿袭了这种习惯。由于路途漫长，如若有人想小解，便向官兵要求解手，于是 “解手”这一名词也沿用下来。
如今那棵汉代古槐早已归于尘土，而由它派生出来的新槐却是郁郁葱葱。傍晚时，一些鸟雀像一片片乌云一般席卷而来，与一些人汇聚在一起。有些人已经迫不及待地认祖归宗，或者垂首祈祷，而我抚摸着那些树，觉得这是一棵神灵的树，一棵人与祖先混居的树，我找到了它，就像找到了自己的门牌号码，哪怕是黑天，我也会顺利地摸回自己的家。我原本就是你树下的须子，是抱紧的泥土，是被水卷走的一片叶子。世上再也没有哪个民族像我们这样如此依恋自己的“根”，仿佛那就是命。可以想象，当年把世代生息于大槐树的人们移居他乡是何等地艰难，我似乎至今还听见他们的哀哭，看见他们的泪眼。同时，大槐树的后裔又是个生命力特别旺盛的民族，他们无论落于何地，很快就像野草一样春风又生。移民大部分迁往河南、河北、山东、北京、安徽、江苏、湖北等地，少部分迁往陕西、甘肃、宁夏地区。从山西迁往上述各地的移民，后又转迁到云南、四川、贵州、新疆及东北诸省。当年的明王朝长时间大规模有组织地移民实为历史罕见，为振荒兴农，巩固边防，缓和社会矛盾及文化的传播都起到了积极的作用。虽然当时的移民是被逼的，但是它激活的不仅是一方经济，而是千百年来人们一直固守的传统观念，从此，中国人才有了告别、有了远游、有了开拓有了四海为家的勇气。
祭祖小屋里贴着一张“古槐后裔姓氏表”，我找到自己姓氏的牌位，恭恭敬敬地燃香、跪拜，那一刻，我的心被痛击了一下，内心里翻滚着的泪水夺眶而出……我试图跟祖宗交换目光，试图看清祖宗的面目，但是我一直没有抬头，像一个认命的妇人，那么顺从、坚贞、皈依。
对于故乡，它不一定非得是我们出生的地方，不一定非得是地图上的某个标志，它应该是我们精神上的一个依托。所以在大槐树前，我从自己的姓氏里、走路的姿态、惯用的词语、趾甲的裂缝儿里，再一次确认了自己；离开大槐树，我就是一个迷路的人，一个被真实掩盖的人，一个把所有异乡都当作故乡的人。
后记：此文部分解答了我的疑问。保存之。2005年5月21日 #
黑色幽默
曾经走过
暮霭丛林光影
在这美丽的土地上
山黛水清
以远，以远
乘风发扬
明净空气尘起
在这喧哗的街道上
天高云淡
已近，已近
夜雨花坠
霓映河粼荒地
在这无拘的城市中
茶绿酒红
还在，还在
耳重眼黯
曲柔声清无晓
在这纷飞的世界中
鸟语花香
茫然，茫然
子行徒从
观水岸边慨然
在这初夏的日子里
轻衣踏歌
谁晓，谁晓
字乱图杂
蓬头垢面酒伴
在这愉快的时刻间
如瞢如馨
尽欢，尽欢2005年5月19日 #
夜听Peace Of Mind
街灯阑
缓步石阶与树共影
高楼稀疏光
无月无星
忆看山溪清流
青烟袅
枯坐桌前与书共话
小盆葱郁绿
无花无香
遥想天上人间
笛悠长
花苦短
柳影草居竟成梦
舟自横
翁独钓
云抹勾月难为真
[外一首]
西霞东辉景不同
同在蓝天下
山居水溪似旧梦
梦在蝴蝶岸
春风秋雨年相似
似在人依旧
音来歌往听天籁
Peace Of Mind 2005年5月19日 #
仿【皂罗袍】，无韵
似这春风美景妖娆，
何奈心浮佳境都成尘散，
良辰美景时时有，
只缘这纷杂扰心宁。
车来车往，
广厦冲天，
骄阳烤人，
荷初柳垂，
却来破喉
扰得这闲静无。
息荫凝听莺话婉转，
满目葱绿，
淡然泥香。
那月季正芳，
憾它懒春晚才蕾，
细端时，
忽阵阵冷风袭卷衣，
那滚滚雷声裹雨来。 [ 今忙忽近一天，稍安，想起 汤显祖《牡丹亭》中的 【皂罗袍】来，戏仿之。正至收尾处。忽雷裹雨来。 2005-05-17 ]2005年5月17日 #
漂流
随风飘落
无定于何方
偶然相遇
与那欢跃的溪流
一起流淌
经历了春寒
渡过了酷暑
在金色的季节里
享受着蓝风的惬意
在那天
晚霞璀璨时
又滑向了无知的远方
……
溪流汇入了大海
欢聚涌舞
愉悦于这海天一色中
无愁亦无思
那飘落的
在欢娱的千里之外
消散于泥石间
又是寒风起
带着无数飘落的
飞扬 漂流
……
万万万里外的宇际
偶然看见那蓝色的星球
一丝微笑
抹过
……
[之外]
一、
夜沉凝冷月
万籁素净处
氤云摇曳影
无数梦踯躅
二、
心音静流淌
千里寻芳竺
灰散皆成云
捕幻署素书
三、
淡云碧色罔
翠茵花烂漫
趣意涟然漪
独赏清曲夜2005年5月17日 #
无题
莺语话香蓝天下
微风牵衣
相对相视相盈盈
蜓歇小荷
忽春雨一袭
沉醉中
听芭蕉低吟
相忘万物 [ 2005-05-16 ]
相遇时分
清风竹
长溪长径长长影
莺语住
漫天漫地漫漫雾
谁能知晓
路行匆匆太匆匆
无声息
望远懵懵又懵懵
兀自立
相遇时分…… [ 2005-05-16 ]
晨雨
[今天被窗外的雨声所惊起，其实已经下了很久的雨了。 2005-05-14 ]
隔着玻璃，听着雨的声音
阴沉的天正如沉的所望
曾在蓝天，煦日下
奔放的玫瑰
在沉沉的雨滴中
低首
无可所依地飘落
看着雨
听着点点滴滴的雨声
似在临池观鱼
光影仍在闪动
花瓣的滴泪
当蓝天再次展露的时候
会凝成晶莹
遇见
曾经这样的遇见，但并非是真实的遇见，
只知道曾经遇见过，在很久很久以前。
在这世上有很多多遇见的故事，这些故事据说都是先知遇见上帝故事的翻版。
遇见，哪怕只是瞬间，是一个永值得赞美的际遇。
因为有这样的经历的人常常这样说：从此人生不再一样……
有人在遇见中等待
有人遇见而未见
有人在遇见中新生
有人在遇见中死亡
还有人在遇见过依然如故
……
曾遇见过么，
或许有，或许没有在意，
只能说曾经真实地或者蔓芜地渡过。
曾经、曾经之后的今天，
那若有若无的遇见层层越起，强化，
梦回牵绕。
如水中之鱼，当水干枯时鱼才知道曾经遇见过水……
繁杂匆忙间
我们曾经遇见
…………2005年5月14日 #
外一首〔今天写的〕
隔着玻璃，听着雨的声音
阴沉的天正如沉的所望
曾在蓝天，煦日下
奔放的玫瑰
在沉沉的雨滴中
低首
无可所依地飘落
看着雨
听着点点滴滴的雨声
似在临池观鱼
光影仍在闪动
花瓣的滴泪
当蓝天再次绽露的时候
会凝成晶莹2005年5月14日 #
关于戏剧的感想
中国戏剧的发展经历了与以希腊戏剧为源头的欧洲戏剧完全不同的道路，她虽是起源久远，但真正成型并大规模的发展还是在宋元时期，这如与欧洲戏剧的发展历史相比较来说，中国戏剧还是一个较为年轻的戏剧样式。 然而，今天的中国戏剧却出现了难以为继的局面，其最主要的表现是观众人数的急剧减少。观众的减少可能是不能完全归咎于戏剧的本身，因为在今天人们的文化生活（消费）已发生了重大改变，戏剧已不像几十年前是人们文化生活中可选的为数不多的几种形式之一了。另一方面从演员的角度来说也有这种选择，目前多种文化娱乐样式的并存，也使他们有很多的选择余地，他们如觉得在戏剧界无法发展，就会转行于其他方面。人才的转移，也部分地削弱了戏剧的竞争优势。当然，也有人认为，所谓中国戏剧出现难以为继是一个伪问题，他们会指出当前国内的各种地方剧种在当地都很繁荣，所谓戏剧的窘境是一种杞人忧天的幻想。对于这种说法如果没有正确可信的统计数据，是难以说清的。这些统计数据的内容，大致应包括常年观众的数量、演出剧目数量、新创作剧目的数量、观众对新创作的剧目的熟悉程度、有造诣的新演员的数量和新生流派的数量等方面。在没有出现这些数据的前提下，（从某种意义上说，这些统计数据的空缺，也从另一方面显示了中国戏剧的衰微。）我就自身对中国戏剧的感受，（其中最大的感受是中国戏剧在大部分青年中的影响很小，至少，他们不像日本和韩国青年那样在主动参与本国的戏剧或民俗活动中去感受传统文化的魅力。）谈一点有关中国戏剧所面临的窘境问题。目前中国戏剧要摆脱自身的窘境有多种问题需要解决，其中最重要的是戏剧与观众的问题。
中国戏剧在宋元时期之所以能定型、脱离于“百戏”、全面发展起来除了当时的城市经济繁荣因素外，还有更主要的因素是它“从观众中来”，即是以观众的要求为基础，来编排、演出。从中国戏剧的最初形态来看，早期的优戏是以娱人为主，所谓“优笑在前，贤材在后”（《国语·齐语》）正是，由于它不是以教化为主的，是与当时庙堂雅乐相对立的文化娱乐形式，因此孔子会命杀优人。西汉时所出现的具有真正戏剧意义的角觝戏“东海黄公”也是利用秦时的传说作基础，来讥讽当时巫觋之风的一种表演形式。到唐时出现的优戏《踏谣娘》其最终结果仍是“作殴斗之状，以为笑乐。”（唐崔令钦《教坊记》）直至明朝宫中所演的戏仍是如此，明沈德符《万历野获编补遗·卷一·禁中演戏》中说：“所谓过锦之戏，闻之中官，必须浓淡相间，雅俗并陈，全在结局有趣，如人说笑话，只要末语解颐，盖即教坊所称耍乐院本意也。”因此承继唐优戏而来的宋杂剧，在其最初的形式也是如此。关于宋杂剧的兴起，最重要的因素是唐代形成的城市城坊制度的废弛，这使城市的商业活动有了发展繁胜的空间。商业的活跃，使市民的文化消费的需求得到刺激，出现了各种市民通俗文艺形式，其中承接唐优戏而来的宋杂剧就是伴随着经常性的商业演出而成长发展的。宋杂剧的表演内容是与它的观众，也即中国戏剧的早期观众，他们的欣赏口味相适应的，否则很难想象宋杂剧在相当的一个时期内在商业化的城市中生存和发展。在宋时产生的戏剧角色行当中，以插科打诨为主的副净和副末占了其中的相当的比重，“杂剧中末泥为长……末泥色主张，引戏色分付，副净色发乔，副末色打诨，又或添一人装孤；……”（南宋耐得翁《都城纪胜·瓦舍众伎》）这并非是因后唐庄宗“与诸伶官串戏，自为丑角”（清杨懋建《梦华琐簿》），而是因为戏剧当时作为一种非纯教化的大众化的通俗文化消费样式，须以丑角来引起观众的兴趣，因此耐得翁接着记到：当时杂剧“大抵全以故事，务在滑稽”，副净和副末这两种接近于后来丑角的角色也成为最早的出现角色之一。自南宋以后，随着观众的需求的发展，宋杂剧逐渐无法适应市场的要求，以表演的完整故事情节见长的南戏开始粉墨登场，揭开了中国戏剧独立发展的真正序幕。由此可见，在中国戏剧的发展的过程中观众的需求是推动戏剧艺术前进的重要动力。
相对于今天的戏剧情况，我们能看到些什么呢？由于忽视观众欣赏需求的变化，戏剧甘于孤芳自赏，以为自己是属于高雅文化的一部分（这种观点包涵着对传统戏剧样式的保护和发展问题），认为观众少是因为观众的文化素质不高，需要加以培养等等。但在另一方面，戏剧却少有新戏的、特别是与现代观众产生共鸣的新戏出现，台上所演的大都是“爷爷”辈的“保留”戏；表演技法上又无创新，无法产生大师级的、具有创立新流派气度的演员，基本处于僵死状态。固然，戏剧中的传统形式于今来说是古代中国文化中可宝贵的优秀遗产。以中国戏剧中的精粹京剧为例，在它1784年以徽班的形式进入北京后到清末民初京剧定型，期间经历了数代京剧艺人对其他剧种优秀方面的吸收、发展，再吸收、再发展的努力的过程。京剧从舞台表演的各个方面来说都代表了中国戏剧的最优秀的传统的大众化剧种。然而，目前的京剧演出却是难以为继，这主要是随着时间的推移，她逐渐失去了大部分的观众群。现在的京剧是靠国家财政补贴以及一些政府领导的支持而得以维持着，她已基本是游离于市场之外的。（据目前所及的资料来看，我们还没有看到纯粹靠市场运作而得到生存和发展的剧团。数十年前那种观者如云，名角纷呈的局面，似乎是难以再继的美梦了。）目前的情况具有很明显的短期效应，设若情形变化，不能保证京剧会逃脱被抛弃的命运。其实，这种忧虑早在几年前就出现了。记得数几年前中央电视台曾举办过一次关于京剧出路问题的讨论，这就是这种忧虑的表现之一。这次讨论的结果基本是两方面的意见，一是认为京剧应保留现在的样式，同时要培养观众来维护她；另一部分人则认为京剧应进行改革以使其适应当前的观众。客观地说，这两种观点都有可取之处，它们分别表达了对于戏剧或者更扩大一步说是对中国传统文化的两种基本的态度，即一是保存，二是发展。具体到戏剧上，则应采取特殊的方式，因为戏剧毕竟不同于“固态”的文物，她是要靠与观众的互动，才能体现出其文化内涵和艺术价值。具体是对于戏剧中具有时代代表性的和具有经典意义的剧目、以及承传戏剧传统的突出代表的表演者，国家应建立相应的法律和机构给予完整的保存和研究（如日本所实行的“国宝”制）；而其他部分则应根据时代和现代观众的需求而加以改革，这种改革是包括体制的市场化、新剧目的编排和新表演技法的运用。这样做的结果，就观众方面来说，就有可能寻求到吸引现代观众、特别是吸引青年观众的道路来，只要有了一定数量的、稳定的观众，传统戏剧才会有新的发展；在形成了相对稳定的观众群之后，其中有一部分观众自然会溯源而上，去欣赏那些被保存的经典戏剧，从而使中国的戏剧传统得以延续下去。就戏剧界圈内人士来说，这样做中国戏剧的发展才有可能性，否则，就会使戏剧的创作者和表演者会始终陷于保存与发展的两难之中。
关于中国戏剧的发展，我们是否可以设想另一种可能性，即推陈出新，发展出一种不同于现存戏剧的新型中国戏剧。中国戏剧是在宋元时结合了唐优戏、宋杂剧和民间小曲等基础上发展完善起来的，期间经历了数百年而兴盛不衰，最主要的是她是与中国的以农业经济为主的社会生产、生活方式相适应的。进入20世纪后，特别是在20世纪下半纪，中国的社会生产、生活方式发生了巨大的变化，传统的农业经济在中国已不占主导地位，目前中国的社会生产方式是工业经济、新型农业经济、商业经济和新兴的信息经济多元并存的格局。社会生产方式的改变，导致了社会生活方式的改变，反映在文化上，是文化的价值取向、欣赏趣味的改变。具体到戏剧上，是观众对她有新的要求。这新的要求是多方面的，如剧目内容、表演方式等。因此，中国戏剧作为中国人日常文化生活中的一种主要门类，势必有适应目前中国人社会生活方式的创新要求，如果仅是在现存的戏剧样式上进行小修小补，是并不能达到这一要求的，而且这如同设想将宋杂剧修补成南戏一样不可想象。就中国戏剧发展的历史来看，在21世纪中国戏剧若要进行适应于社会发展的创新，不能不是以中国文化精神为基础，结合中国传统戏剧美学特色，借鉴外国戏剧某些特点的创新。如果，中国戏剧不出现推陈出新的局面（或结果），中国戏剧这一文化形式可能会仅在将来的历史书中出现了。关于中国戏剧的推陈出新，或许有人会认为这将会使中国戏剧完全失去她的韵味和特色。其实，他们所担心的韵味之类的问题，包括现在所进行的一些戏剧表演上的改革，都是只涉及了戏剧的外表因素。中国戏剧之所以有中国的特色，是因为她通过戏剧这一文化形式反映了中国文化精神和美学特色，因此中国戏剧的推陈出新只有建立在对中国文化精神和美学特色的恰当把握和具体运用的基础之上，这项工作才会真正取得成果。
当然新型中国戏剧的出现，并不是如同在纸上进行理论推导、或是完成一项政府年度计划那样简单，它是社会文化的各种因素共同作用的产物。在目前的情况下，就现存的中国戏剧来说，我们又无法以一相情愿的方式来看待那些受各种文化消费形式所包围的观众的。中国戏剧又如何从观众中得到他们的精神的和物质的支持呢？目前在国内文化交流欠发达地区，传统的戏剧还是具有相当的市场，但这从长远来看这仅是暂时的现象。随着国家社会主义市场经济建设的深入，富足起来的人必然会加强与外界的交流、特别是文化上的交流。这种交流一旦普及，他们就会如同今天居住于大城市的我们被淹没在各种文化消费形式中，届时原来那些传统戏剧的观众必然会离开剧场，去享受新的文化消费所带来的乐趣。这种过程已为中国各大城市的近二十余年的发展所一再证实的。如此说来，是否是中国戏剧就永远地没有发展机会了吗？但事实又并非如此。20世纪后期，因信息技术革命而兴起的世界文化交流大潮，并不是一场经济发达国家对经济弱小国家的赤裸裸的文化侵略，而是一次文化平等交流的过程，一次各民族文化交融的过程。之所以称之为文化交流大潮，是因为它的参与者可以是任何能掌握现代信息技术的人，它具有大众性和民间性。但在这次文化交流、融合过程中，每一个参与者若想达到自己的目的，就必须以他的传统文化作为与他人进行平等交流的基础，这不是政府间的协定，而是文化交流过程本身所自然规定的。如果交流者缺乏这样的文化基础，他就会在与他人的交流中迷失自我，从而失去了与他人进一步交流的价值。近年来出现的“怀（复）古”潮，有人说它是世纪末情结的表现，还不如说是处于文化交流前沿的人为自己进行的一次传统文化“充电”潮，因而这次“怀（复）古”潮所涉及的方面是空前广泛而驳杂的。这样，作为中国传统文化的一部分，中国戏剧就有了她再次发展的机遇。这是一次中国戏剧展示其中国文化精神和艺术特色的机遇，更重要的是这同时是中国戏剧大发展的机遇。若在这次世界性的文化交流潮中，中国戏剧没有充分展现她的艺术魅力和传统文化内涵，并且没有更进一步创新、产生新的优秀剧目、培育出具有创立新流派气度的演员的话，从某种意义上说，就是中国戏剧在自我宣布自己的消亡。因为中国戏剧如没有这种让人可以感到自信和自豪的表现，就会使在进行文化交流的人对自己民族特有的戏剧失去自信心，从而将她剔除在自己的视野中，并放弃去进一步了解、接受她的意图。因此在这次文化交流大潮中，中国戏剧的发展（或者说是推陈出新）并不是一次单纯表现自己过去辉煌的过程，而是一次基于展现中国传统优秀文化的创新过程，而这正是这次文化交流大潮给予中国戏剧机遇的根本目的。只有把理解和把握住了这一点，中国戏剧才能再次赢得她的观众，并从他们那里得到不断的精神支持和物质支持。（注，此乃旧文）2005年5月12日 #
旧稿一
玉兰
早早的，已经暖融融的天气。忽然发现玉兰已经盛开，下班后，乘着夕阳纪录一二。
又是一年，花落了又开了。夕阳照在花上，很美。2006年3月7日 #
匆匆
总是这样匆匆掠过美景，外面阳光正灿烂，似乎与我无关，或可出去走走，却觉得更与我无关了。
或者就这样永远坐着，但看不见光在水面上的跃动，只有可怜点的冬青，更多的水泥墙，小小的蓝天，在头上。
阳光正斜，又将逝的一天，匆匆的……2006年3月5日 #
星划过
星划过漆黑，流逝
千山万水，小溪依然
交错着，路，各各伸延
夜灯闪烁，走过，再走过
喧闹无声
凭栏，曾经激浪，远去
月光下，粼粼，波涛静静往复2006年2月26日
似梦中走过
似梦中走过，听着雨声，渐渐枯黄的竹叶，在春花盛开时将谢去。飘落，在花丛中没有秋叶的美丽，甚至在花烂漫中有些杀风景。不过更多的人愿意注视那早开的花、新出的芽，含着的蕾，靓影不与花分仲伯，融成生命的景致。
竹叶默默地委于泥土，枯黄，变褐，终于和泥土一色、融合。2006年2月21日 #
雨，随风飘荡，透明的薄雾，那人，那车，匆匆。看见那偶尔的回首，却只是前行的一瞥，雨还在下，影出层叠的云，楼、树枝，渐起的街灯，迷离……
赶活
迟迟推延的结果也就是赶吧，但还没有完成。事自找的，到临头是事推人。
无雨成阴的一天，眼睛好似昏花起来。忽然想到，十数年后会经常昏花的吧。也许没有这样的机会。
若干小时后又将开始机械的轮转。想到了螺丝钉，这词很多人会嗤笑的，但除非自由职业者，又有几人能脱呢。不为整个机器，为一日三餐也得铆着。永不生锈，则永不老矣。
喝口水，一切仍将继续……2006年2月20日 #
春雪
其实昨天中午已经下雪了，但转眼就被太阳晒得干干净净。昨晚，不知道什么时候起又开始雪了，起身看窗外，雪还是细细地下，枝叶上挂着几片雪。随手拿起相机拍了几张。整理好照片后，雪已经停，积雪也已经无影无踪了。
很久没有见春后的雪了。常常见的是春雨，淅淅沥沥的春雨使春芽更显玲珑剔透而纯净。如果遇到雨停日出的时候，呼吸一下，清爽。2006年2月18日 #
午所思
A
早春的雨，终于停了
阴阴的天
透露着丝丝爽的空气
凝望着冬之前的枯叶
腊梅低垂着头
枝条上新芽渐绽
又一个冬季在前面等待
路延伸着
过去和现在
且伫立
呼吸这生活的气息
体验这生活的滋味
河水在缓缓地流
……
B
沉沉地昼眠
天际绯红
变暗、入黑
诱惑缓缓包围上来
这咖啡的香
这歌声……
绚丽已经抛在身后
雾霭的城市
茗口咖啡，静聆缓歌
街市的繁灯递入窗
风穿过身体
……
……
电话铃起
昼眠被捞起
还是阴阴的天
夹杂着鸟鸣和走调歌声
……2006年2月17日 #
品味
窗外的爆竹声已经稀落，
年已经过完，
新的年正延伸过来，
不想什么新年计划，
倒杯咖啡，听支曲，
品味着时间的延伸。2006年2月12日 #
午后
山一重重叠在眼前。冬阳下，疲惫地睡去。不是很暖和的房间。残破的高塔，艰难地爬上，阳光依然。龛中供奉着神秘的瓶，一双青春勇士，绚丽着，与无影的魔幻奋斗着。再次爬上高塔，破败的阳光下的一切。
似乎有人打扰着梦，努力站起来，但还是沉沉的，沉沉的。梦、闷、梦，门，迎着早春的空气，还是懵懵懂懂。
天很蓝，枯枝伸上空中。
似乎游离了这世界，冷的空气却又明白地告诉我还在。没有鸟鸣，这里去年的残叶还挂在枝上，那里还是绿得郁郁葱葱。
寒冷包围着我。 2006年2月10日 #
寒的滋味
寒风中无所思
只是静静静地听
北方的雪
南方的雨
都在知觉中
……2006年2月10日 #
节日里
节中放纵了自己的懒散，今起身已经午分。天阴冷着，风吹着窗外的棕树，没有雨也没有雪。
一起身打开放音机，飘出似教堂的音乐，声音很响，站在庭院中呼吸着这阴冷的空气，竹叶枯着，还有没有完全谢去的菊花。受了好几次冬雨，萎靡着。
很冷，随手插的玫瑰已经发芽，希望能开出花来。杂杂的小花坛，绿的，枯的杂处其间，随手又拔去不知名的杂草。它们总是欣欣向荣的样子，但比较可恶。
远处，庭院外的灌木丛叶子红红的，在这阴冷中给人有点节日的气氛。2006年2月3日 #
所思片断
预期的结果，可能是现实的结果相违的，于是在自责之中产生出新的期望。因为有了发达的头脑，人成为了人，各种感觉蜂拥而来，或者使人不能清静，尤其是现在物质化的环境中，就更不可能达成清静了，反而有时候会惧怕孤寂的袭来。因此，很多人更愿意沉浸在事务堆里，以获得生活的感觉。虽然很累，但也乐此不疲；因为怕更累的思绪来占据。 2006年1月24日 #
阴冷
又是个阴冷的天，很晚才起。看窗外绿色与枯枝相间。湿润的感觉，昨晚又是雨一场。
刚想写几个字就被打扰。不写也罢。2006年1月21日 #
涂鸦数语以谢
网友赠诗，涂鸦以回：
朔风疏枝雪压屋
溪水缓流刺骨寒
迢途迷离云际处
奏曲悠悠人无还
冬叶枯脆竟踏过
空余霞色水波洹
狼啸声声山月夜
无地漂泊心空殚
-----------------------------------------
田园牧牛 于 2005-12-21 16:30:56.0
风筝
春上梢头绿窗棂，
树尖忽抖红风筝。
悠长期待叶渐阔，
苦短相思花逐容。
偕美非独引过访，
向风应是着先迎。
冲天一阕叹咏调，
牵系心弦任跟从。
赠纹水2005年12月23日 #
漂泊……
走进又走出。忙乱似乎又清闲的一年。年终了，北方的雪还在飘，南方感受着朔风的余威。可，我喜这样的风，因为其中有乡愁。说来很悲哀，自己是个没有乡的人，但乡时时在头脑中长成，记得那年火车路过故乡，竟眼眶湿润起来。连带出已经亡故的父，以及父儿时的逸事。
不知道，我曾经属于哪里，我只知道今生在这世界生存，路过故乡而不能有所作为。很想念那棵带着伤感记忆的朔方的大槐树，天涯间，凭此，大槐树下的人相遇而笑，淡忘了祖先的曾经。只是亲近于今生相遇。2005年12月22日 #
走过了21世，现在的我，有多少是祖先的血脉，我不知道。很想，想，哭一场。无根漂泊的人。但不能，不能。按下记忆和思念，带着微笑。
或者是狭隘的，但内心的牵挂难断。记得那雨的天，磅礴的雨，随母亲回家，很陌生的家，特意在村口留影。而今已经垂垂矣，岁月似乎在提前抽走生命的气息。站在火车的尾部，看慢慢退去的路的轨迹。
想，亲吻一下家乡的土，虽然我没有在那里生长，但已经沁入我的血脉，时时升腾起来。
忙碌而又清闲的一年，伤感于故土……
我只是无根的浮萍，随风漂泊，直到枯寂，魂回那槐树下…… 2005年12月22日 #
途路中
途路中，向何方，跋涉，我需要找到处所。寻找，寻找，在太阳将要落山的时候。
途路中，风无忌，前行，我需要找到食物。寻找，寻找，在山路将要埋没的时候。
这是个可以畅游的世界，这是个无须凭借的世界，当你跋涉时。
这是个充满荆棘的世界，这是个充满迷途的世界，当你前行时。
途路中，不要问，跋涉，找到你需要找的。尽有，尽有，当你有所付出的时候。
途路中，无须念，前行，获得你想要得的。尽有，尽有，当你持着心中的时候。
这是个迷幻的世界，这是个静明的世界，当你跋涉时。
这是个灿烂的世界，这是个永恒的世界，当你前行时。2005年12月20日 #
冬
总算进入了冬，总算过了一年。冬季应该是安静的季节，但在人类社会中总是不那么安宁，耶稣出生在冬季。有这样一首老歌《大约在冬季》：“没有你的日子里，我会更加珍惜自己”。其实珍惜是因为有你的存在。
乘车在雪地慢慢行走，盘山道的尽处是雾茫茫的，树枝上压着厚厚的雪，从没有见过的景象。雪总是令人迷离的，它迷离的不只是前方的路，在冬季中来到、离开总不是最明智的。但这世界是没有明智的，一幕幕在上演着各种悲喜剧，在冬季孕育。
很想在厚厚的雪地里留下一串长长不回头的脚印，如雪中的孤狼。也想在月圆的时候对着月嗥叫几声。一切都是那么渺茫，在这渺茫的世界里，唯有孤独才是真。但也会有假，那就是孤寂中的幻觉，给自己以恐吓，给自己以天堂。想起了雪夜里卖火柴的小姑娘，以及冰面下恐怖的死脸。雪漫漫地遮盖了一切，一切如此洁白无瑕，真是天造的纯净！
如刀的风让人想着家，即使是一个背风处，用自己的手温暖着自己的手。而在家时却又想着去雪野行走。经历了一次东北的雪地，才知道所有关于雪的想法是如此的绚丽，以致迷幻。
狠狠地吸口烟，遥想着山中的雪地，山中的寒风。家里没有雪，很温暖，温暖得没有生气。
狼眼，也许只属于狼吧，对于我，也只能是坐在此处，遥想，思念着远处、过去。前面被雪弄得迷迷茫茫，姑且走去，带着疲惫，绝没有什么洒脱。 2005年12月19日 #
无月夜
很早，九点多月就西沉了，这是个无月的夜晚。开着空调，然而又开着窗，丝丝冷风穿过衣服直抵肌肤，一阵紧缩。无聊地坐着，书堆着，没有想法，只是一阵阵空袭来。终于受不了丝丝冷风，关了窗。抬头看着，也看不到什么，只是室内的反光。放着音乐，让音乐来推动着我的心情。
反复播放着同一首曲子，仿佛要将时间凝固。终于觉得，优美的音乐也觉得单调起来了。还好没有很糟糕的感觉，很多音乐是经不起我这样反复听，有时候很幸运，可以将一首曲子听上大半天而不觉得疲惫，这样的曲子该是好音乐。当然知道，音乐家的好曲子和我说的好曲子的标准是有差别的，其实不同的人也有不同的取舍，有些人将之封为圭旨的曲目在我连一遍也不想完整地听。
很幸运，生活在现代的社会，更幸运地托网络之福，读到、看见、听到很多过去不可能读、看、听到的东西。但有时候也有点自寻烦恼之感。很想处在这样的情景：一望无际的草原，蓝蓝的天空没有一丝云。当然，我也知道这样的情景也只能短暂地停留，时间久了也会生出许多意想不到的东西来的，但很迫切地处在这样的境地中，扯起嗓门大叫几声，以遮掩孤寂的恐慌。2005年12月8日 #
所感
海岸浪息，是个静谧的晨
跋涉旅人无思无念
却为海边的晨曦而醉
踯躅流连
大槐树下，被迫流浪
跋涉着，经历无数险阻与困惑
偶尔间，在这晨曦的海边
不期相遇
万里迢迢，相伴着是淡淡的乡愁
寻找着，无法相舍的血脉
轻柔的海风，吹起旅人的长发
飞鸥成双
千年漫漫，人在途中轮回
初冬的晨曦，波光粼粼
田园双垄槐树朦胧炊烟
远航的汽笛鸣起2005年12月7日 #
记忆
一
在秋雨中走过江南小镇，那时还没有开发旅游，人很少，砖也很陈旧。走在凹凸不平的街道上，只是看着河水静静地淌，雨点调皮地在河面和画了一个圈，又一个圈……
二
似懂非懂地去看了个画展，只是寻找着画的细节。老旧的展厅，高高的，泛出淡黄的墙。有人说专家听音乐更注重于演奏的技巧，哪里力度不够，哪里欠了点火候。在看竹笔筒时也是这样，看着红木色的竹雕笔筒，居然想起了它的制作过程。一切都淡忘了，只有朦朦胧胧的笔筒，以及拥挤的公车上，看着车窗外的秋雨。2005年12月6日 #
寒冷的第二天
今天是寒冷的第二天，窗外是湛蓝的一片天空，每天都是看着这样的天空。
通过媒介我知道了大连刚刚经历了一次40多小时的雪，知道了南方也有点凉意了。我看着这一片蓝色，没有雪可以看，也没有海可以聆听。然而我看到了，也听到了，那是远方传来的……
在寒冷来临的前一天，下了场细细的秋雨，好像很久没有领略过秋雨了。我喜欢秋雨，雨扑打在庭院的竹上，使竹愈发葱绿，忍不住去记录下我所见的那雨和绿。2005年12月6日 #
很快，又是一年
几乎是凌乱的时光，再过一月就是一个数字的轮回。数字有时候是没有意义的，甚至的细胞的衰退也是无意义的。当看着风化了的塑像时，似乎在与这塑像的原型在对酒。黯淡的灯光是烛光在摇曳，欣然于古琴的激昂与悲怨中。这两天北方已经是大雪漫漫了，而这里仍是暖融融的。幻想着华北的一片枯黄，应该是接近褐色的一片：因为没有在那里经过年底的滋味。
冰冷的湖水在阳光下闪耀着，比星星更耀眼，驾船进入这耀眼我可以进入另一个世界。原土上，水岸边并不是日日青柳和着湖水的波纹而飘舞的，血腥的争斗在演绎，在今天大多止于表象的激愤或者说是激情，或者隐为更为残忍的搏杀。人们还想要点什么呢。当目标成为无意义的时候，能够亲历点点表象已经算是幸事。但，我想使这目标有意义起来。
神思总是在漂移：夜晚里，虫鸣阵阵，星月辉应，思如潮涌。
现在已经没有了秋虫的相伴，月也西沉，不知道窗外是怎样的感觉，风早早的停歇了，该去睡着了：深色的海上，我站在船上，看海浪被船掀起，荡开，远处是无尽的海面，斜阳将我的影子拉长……2005年12月2日 #
随想
关上门想：摄影是纯粹的形式，还是形式之上的表达呢。
我是俗人，喜欢规整的外表，当然也不免要尝试一些异化的形式。艺术并不是人的生活的必需，可能少了它人们会得到很多欢悦：曾有位女明星看着在溪边浣衣的村妇，若有所思地说：“我要是过这样的生活就好了”。真是此一时彼一时。简单的欢乐是那些被烦恼所累的人所向往的，但真的使他们达到了简单，他们也许会耐不住这份单纯的简单。艺术想来就来自这些耐不住简单而自寻烦恼的人创造的吧，有些人将烦恼的痛苦铸就了永恒的美丽，当我们欣喜于这些美丽而忘记了自身的痛苦时，创造这永恒美丽的人的烦恼也许就值得了，虽然我们不曾知道美丽背后的苦痛。感谢他们！
其实，关于艺术的产生是个很大的题目，任何观点也只是假说而已，这是个复杂的过程。化解这复杂的中国有禅的方法，我不知道西方有什么方法。我对这的定义是感觉，呵呵，很中国式的，很不严密的定义。
同样一首曲子，在不同时段听会产生不一样的感受。前曾亲看一组达利的版画作品，忽然为之似乎狂乱的线条和颜色而跃动，这是有意义的感动么，似是，但又不全是。美丽并不是单单外形的美丽，真正的美丽想来是常看常新的美丽。其实没有什么“真正”的存在，时间在延续，生命的感悟在延续无穷尽，在一个所谓的真知上，又有一个新的愿望在生成，继续追寻，倾生命之力。
走进教堂会使我产生莫名的崇高感，似乎灵魂随之而往；当看到佛像嘴边隐隐的微笑时却又感觉到无上的喜悦。
倘佯在湖边，看着水面光影的变幻，有些刺眼，在没有反射阳光的地方我静静地看，在水的波纹中体验生命的起伏。
又是一个静夜。我不知道这The Way We Were在演奏和录音技术上是否达到了完美，简陋的喇叭里传出这起伏的声音的波纹时，我随之平静，又随之激动，闭上眼睛，任这声音的波澜拍打着我粗劣的耳膜…… 2005年11月29日 #
秋雨歇
秋雨歇
夜灯阑珊
沉寂夜多少思绪
伴蓝烟而去
无所处
小居曲绕
寥寞人辗转惆怅
茗清茶而尽
梦迢迢
静池影双
青石路悠然曲折
吮朝露而沁
步踯躅
阔野山苍
成行雁款款南去
依柱石而眠
幻
白云漂浮花芬芳
聆
深壑幽幽溪潺潺
观
旭日冉冉波粼粼
思
轻风拂面拈嫣然
--------------------------------------
薄雾...
薄雾的湖畔
晨曦将树染成金黄
莺在婉转低吟
不经意
那花瓣凝露
湖水如镜
划过几缕霞光
心中泛起涟漪
清香萦绕弥散
久久不愿离去
---------------------------
晓 梦
一缕霞光
未尽的梦飘忽
懒懒地受着晨风
几丝发垂下
那正绽开的蕾
蝶儿从睡中醒来扇扇翅
站在窗前
窗帘轻扑着脸
柔柔的光影铺洒
几缕淡香萦绕
叠峦缥缈
鱼歌悠然
婉转旖旎
一道燕影儿划过
溪流粼粼地淌
鸟儿林间穿梭翻越
串串莺唱
晨露依叶珠成列
浸淫着清澈的气息
承着甘露
花儿渐渐开放
晓池蜻蜓点点
涟涟
薄纱似的雾散未散
玲珑的鸽子欲飞
新芽羞羞的伸展
绒绒地疏过光影
青藤缠绕着树向上
浓浓绿叶装饰着沧桑的枝干
折射着晨霞似鳞甲
轻风掠过
一阵炫目的舞
……
窗帘轻扑着脸
拂着似醒未醒的晓梦
------------------------
回转在夜
回转在夜
巷深街灯静
尘世匍匐黑暗中
秋虫声杳
清茶已淡
寒雾浮起
绰绰影稀疏
月在独自漫步
竹林清弦成忆
天衣地床无处寻
春江花夜飘散
枝头孤鹰徒眼白
叶黄斑斓
荒园亭犹在
一涟清池寥寂
蜿蜒小道草葱葱
桌灯影斜成双
难眠且持书
烟袅袅涩词句半
似真似幻晨钟来2005年11月14日 #
祈祷雨
阴沉的天，遮不住秋的爽
却在随着沉沉的云而默
凝固的空气挡不住秋叶的飘落
池中残荷托着雨珠随波摇曳
窗外生猛的歌声撞进来
听不清在吼些什么
肥肥的秋雀在对语
灰蒙蒙的这雨后的世界
突袭而来撕裂般的痛
却要固执地独自承受
留下的只是
看、看、看……哀怨的眼
听、听、听……淅沥的雨
无处措手、无言以慰，揪心而无所能够……
愿随秋叶散去
飘散、碎裂、腐烂
带走所有的撕裂、所有的痛
…………
祈祷着：
春日里新生的雨花对着小溪欢愉2005年10月30日 #
静夜里
静夜里
甜美得翻了个身
投身一泓清流
伴着溪波的晶莹
和着清风舞
婉转怡然
月儿影出花的笑颜
氤氲中朦朦的双影
这是一个梦的夜
静夜里
窗外的风在起
树叶沙沙瑟瑟
溪水在默默地淌
祈望着那花儿无恙
云遮了月
又是一个长长的夜
静夜里
默默地和时间作别
抿着酒
感觉着生命溪流
吹缕清烟
体味着生命的消散
这是一个无梦的夜
静夜里
无之门已打开
却穿不过
在这凝凝的夜
沉沉地
任清溪漫流
挥发至于干枯
无梦中由着寒沁浸
静夜里
…………
………………
…………………… 2005年10月25日 #
在那个晚上，路灯斜照着……
在那个晚上，路灯斜照着……
“怎么又是晚上呢，也真够迷糊的。该改改。”
晨曦将薄雾打成片片碎布，这是个霜降的时候。很久很久没有走在这清冽的晨中了，当然现在也没有，只是在被窝里看着窗外的遐想和记忆。
看着红土山坡上，小小的冰柱江红泥支起，一脚踏上去，会发出吱吱的声音，可不是老鼠叫，在这时候老鼠还没有出窝呢，正如现在的我，在被窝中回想，验证，重拾那份凌冽。没有风的冬晨是最舒服的时候，会诱使你升腾起来莫名的激越感觉。晨曦中走在河边是有趣的事，看着沿河忙碌的人们，仿佛要使自己永远呆着，凝固着，将瞬间变成永恒。
正在陶醉的时候，她越过我身，擦肩而过，其实她没有我那么高，虽然我也不高，很想看见这娇小身影的脸，于是不自禁地叫了一声，回转过来，四目相对，其实该是六目，因为她戴着眼睛。
“拜托，怎么会有眼镜的呢。”
“哦，是为了强调现代性，你以为在古老的年代里么。那时有我么，又不是转世。”
挤进一辆巴士（“好像没有吧”，“哦，是没有，我很久没有挤过什么巴士了。这样说么是为了浪漫一下。”“浪漫？！老土呀”“得，就土一下吧”），……（“完了，被打断了，该怎么继续呢？”）像沙丁鱼罐头……（“这是洋人的话，我还没有见过这种罐头呢”）拥挤中，我沉沉地进入未完结的梦……（“怎么又梦了？” “唉，是上午还没有睡醒么”）摇晃着，似乎过了很长时间，到站了。我匆忙中下车，往公司急走。突然“哎哟”一声，我被碰了一下（“应该是我碰，不对，是对碰”），肩膀立刻一阵酸痛。“哦，对不起”我匆匆看了一眼碰着，八目相对——那时候我也装模作样地戴着眼镜。
“可怜的城里人，怎么不买车呀？”
“是呀，很想买，正梦着么。没见我在车上梦么？”
“哈哈，倒挺要面子的。接下去该有多少眼睛呢。”
匆匆走进公司大门，看看挂着的钟，还好，没有迟到。于是赶忙签到。之后全身立刻送了下来，悠哉着步伐往办公室走去。撇了一眼窗外，玻璃反射出自己的脸。
这是一个乱糟糟的地方，我走进了办公室，坐到废纸堆里，提了提精神，拿起茶杯，泡上茶一壶，看这白烟慢慢升腾，搓搓手，呆了一会。
这是个平常的工作日，阳光已经显出懒洋洋的神态，我脑子里还是一片混沌。 撩过一本书来，看着……
唉咳，编不下去了，睡觉去了，梦……2005年10月25日 #
或者……
或者应该离开自己，离开自己的一切是否很容易，那是不得而知的事。多年的习惯成为痼疾难以消除，虽然闲时为之苦痛，那也只是限于闲时的事而已，有转念又完全进入自己的痼疾之中，于是有了宗教，宗教的功用是在使人的闲时不在成为闲时，生活则正常转运，即便做错了什么也只要去祷告有下即可以了。由此，宗教并非是什么麻醉剂，只是人们，平常人充盈他们闲时的玩意儿罢了。但现代人觉得宗教也麻烦了，毕竟那些由农村生活而来的规矩实在是不符合现代人的情趣。什么都相对容易得到的今天，人们既很愚笨又十分的聪明，那些胡弄农人的教义实在现代人眼中是十分可笑的事，即使尊重也有很多滑稽的成分在内。当然，我知道朋友中有人信仰这些教义，我很尊重他们，毕竟在这纷飞的世间，想着，并身体力行做农人的人是值得敬佩的。
世世代代做了不尴不尬的农人，至小在城市中长大，经历的城市的熏陶，虽然时常在嘲笑、无奈于农人的所思所行，但头脑深处还存在着农人的结，无法消解。由此，我当不了什么苦行僧，更无法施行真正的流浪：“流浪就是没有终结”，有位朋友说，确实很在理，因为在我内心深处无法消受流浪。有真正的流浪者么，有，但没有人知道。高举着旗子去流浪者，只是为自己和社会增加点乐趣的人，因为现代人不喜欢宗教，这种乐趣就尤其值得珍宝，因为现代物质虽然丰富，但能真正愉悦人的东西实在是少得可怜。高举旗子者做得好则两全其美，做得不好的，那只能是以生命而博一时之乐矣。
不远处的演唱会的声音蜂拥而来，还有阵阵狂迷的呼喊。在这声音的浪涛之下，我问自己我曾这样狂迷呼喊过么，或许有但不记得了。记忆有了附加才有意义，或者和爱人这样，或者在狂迷中留下永恒的痛，这样记忆才值得在头脑中浮现。当然老人的记忆有所不同，他们会把远远的观看记忆中咫尺的接触，无他，这样可以使自己得到安慰，否则活得那么长而没有令人兴奋的记忆会把老人们逼疯的，现在城里很多老人因为不会展现这样的记忆而呈现出一种半痴状态，只有那些将记忆膨胀的老人仍是精神饱满，百病不侵。当然在年老前狂迷充盈了生命中大部分时间的老人则是另回事了，但他们的精神状态好像很少有好的。
写这些东西有什么用呢，不知道。只是想写而已，或许为了自己的不疯。走过了数十年的生命，虽然不是很差，但也很令自己扼腕的。自己终究是什么样的人呢，应该更好或者更差才是我的正途，但却没有。
纸上谈兵是笑谈，但很多人时时都在进行着纸上谈兵的事，包括我敲下这些文字的时候，有时候真想不想这些的状态，天天麻将桌上过并非是件坏事。管他这许多意义。
意义生于纸而终于纸。太阳照样升起，太阳不会留意夜间发生的一切的，同样也不会留意他照耀下发生的一切的，直到他自己毁灭，伴着一场剧烈的爆炸。
今晚的演唱会还在持续，狂迷的呼唤夹杂着鼓声，腾然想起一位正在危险期中挣扎的陌生的熟人，她是一位业余的鼓手，一位严重的心脏病患者。愿她能暂时度过这一难关！
打开音频，漂浮的手风琴声音荡漾在阁楼上，演唱会结束了，这漂浮的声音能传多远呢。肯定是比不上狂迷之声的，很想让这漂浮的声音伴我去狂迷，寻找无意义的意义。 2005年10月25日 #
鼓手
只知道她叫水仙染鲤鱼，鼓手是她的爱好，今天去了看了她的相册，都归为零……
这是她的作品，没有留下她的摄影作品很遗憾：
开始的开始 枝头花开
每一棵树都直立
你站在远处
侧影 陌路
无名指纤瘦
谁在等谁
擦身而过 空气里有爆裂的轻响
淡蓝火花终于湮灭
秒针滑翔 路过午夜
飞 同一个方向
天空灰白 记忆颓败
你回头 看见一株向日的葵
季节冗长 等着 阳光破茧
彩色天空 等着 星期天
水浮莲都开了
轻轻轻轻 吹成一杆苗
哪一天 哪一天
掌心纠结 纯白风筝忽然落地
墙角的野草被遗弃 仍是不能忘记
头发长了 烟灰短了
话说了一半
为什么
剩下的 都要等
2005-08-21 22:42:03
穿过树木叫醒夏天
它们唱歌
喊出最年轻的叶片
第七个白天
我乘坐一只飞鸟
来到树的顶端
细绒毛带着幸福
飘飞在城市的河流上
河对岸的镜子
已经习以为常
果实鼓胀它的两颊
羽毛和梦
会为它跳舞
我们都有各自的角色
翅膀依偎着翅膀
一朵红色的玫瑰里
有夏天全部的火焰
我浮在夏天的翅膀上
昆虫鸣叫
花朵安详
2005-08-11 21:36:58
2005年10月23日 #
听鼓
把皮鞋穿成拖鞋，在公园中晃悠。想着文章的事。有阵鼓声传来，把我的眼光拉向声音的源头。远远地伫立倾听，这是有群四五十岁妇女组成的中西合璧的鼓队，她们正在练习合奏。鼓声中当然是中式鼓占了优势，鼓的节奏似乎与三数十年前差不多，那是在庆贺活动中常听到的鼓声，节律的变化也不是很大。当然没有西北锣鼓的那种奔放之气。
在城市呆久了，似乎什么都会中庸起来，城市外表的夸张却正是城市人内心激情衰微的反相影射。逐渐地，现代城市连早期的那些夸张的形制都舍弃了，变得轻巧雅致起来。虽然梦想着旷野，但绝对是带着全副武装的“探险”。梦想着激情却往往以悲情作结。一边是年轻人冲击着既定的价值底线，一边是青春不再的人的固守。冲击是真实的，固守则是无奈。
回到桌前，鼓声还在继续。鼓声在力求着新的变化，却只是一堆声音。或者是变化太快太轻微了吧，被我忽略了。
行笔到此，鼓声早已不再，一曲不流畅的笛子，伴着鸟鸣越入向着蓝天的窗，抬头看，今天的天不那么蓝。
笛声停止了，只有鸟鸣，我喜欢鸟鸣。
这是下午写的东西，是想对自己的练笔有所裨益的，但现在看来太玄乎了。也不改了。2005年10月19日 #
早早的，已经暖融融的天气。忽然发现玉兰已经盛开，下班后，乘着夕阳纪录一二。
又是一年，花落了又开了。夕阳照在花上，很美。2006年3月7日 #
匆匆
总是这样匆匆掠过美景，外面阳光正灿烂，似乎与我无关，或可出去走走，却觉得更与我无关了。
或者就这样永远坐着，但看不见光在水面上的跃动，只有可怜点的冬青，更多的水泥墙，小小的蓝天，在头上。
阳光正斜，又将逝的一天，匆匆的……2006年3月5日 #
星划过
星划过漆黑，流逝
千山万水，小溪依然
交错着，路，各各伸延
夜灯闪烁，走过，再走过
喧闹无声
凭栏，曾经激浪，远去
月光下，粼粼，波涛静静往复2006年2月26日
似梦中走过
似梦中走过，听着雨声，渐渐枯黄的竹叶，在春花盛开时将谢去。飘落，在花丛中没有秋叶的美丽，甚至在花烂漫中有些杀风景。不过更多的人愿意注视那早开的花、新出的芽，含着的蕾，靓影不与花分仲伯，融成生命的景致。
竹叶默默地委于泥土，枯黄，变褐，终于和泥土一色、融合。2006年2月21日 #
雨，随风飘荡，透明的薄雾，那人，那车，匆匆。看见那偶尔的回首，却只是前行的一瞥，雨还在下，影出层叠的云，楼、树枝，渐起的街灯，迷离……
赶活
迟迟推延的结果也就是赶吧，但还没有完成。事自找的，到临头是事推人。
无雨成阴的一天，眼睛好似昏花起来。忽然想到，十数年后会经常昏花的吧。也许没有这样的机会。
若干小时后又将开始机械的轮转。想到了螺丝钉，这词很多人会嗤笑的，但除非自由职业者，又有几人能脱呢。不为整个机器，为一日三餐也得铆着。永不生锈，则永不老矣。
喝口水，一切仍将继续……2006年2月20日 #
春雪
其实昨天中午已经下雪了，但转眼就被太阳晒得干干净净。昨晚，不知道什么时候起又开始雪了，起身看窗外，雪还是细细地下，枝叶上挂着几片雪。随手拿起相机拍了几张。整理好照片后，雪已经停，积雪也已经无影无踪了。
很久没有见春后的雪了。常常见的是春雨，淅淅沥沥的春雨使春芽更显玲珑剔透而纯净。如果遇到雨停日出的时候，呼吸一下，清爽。2006年2月18日 #
午所思
A
早春的雨，终于停了
阴阴的天
透露着丝丝爽的空气
凝望着冬之前的枯叶
腊梅低垂着头
枝条上新芽渐绽
又一个冬季在前面等待
路延伸着
过去和现在
且伫立
呼吸这生活的气息
体验这生活的滋味
河水在缓缓地流
……
B
沉沉地昼眠
天际绯红
变暗、入黑
诱惑缓缓包围上来
这咖啡的香
这歌声……
绚丽已经抛在身后
雾霭的城市
茗口咖啡，静聆缓歌
街市的繁灯递入窗
风穿过身体
……
……
电话铃起
昼眠被捞起
还是阴阴的天
夹杂着鸟鸣和走调歌声
……2006年2月17日 #
品味
窗外的爆竹声已经稀落，
年已经过完，
新的年正延伸过来，
不想什么新年计划，
倒杯咖啡，听支曲，
品味着时间的延伸。2006年2月12日 #
午后
山一重重叠在眼前。冬阳下，疲惫地睡去。不是很暖和的房间。残破的高塔，艰难地爬上，阳光依然。龛中供奉着神秘的瓶，一双青春勇士，绚丽着，与无影的魔幻奋斗着。再次爬上高塔，破败的阳光下的一切。
似乎有人打扰着梦，努力站起来，但还是沉沉的，沉沉的。梦、闷、梦，门，迎着早春的空气，还是懵懵懂懂。
天很蓝，枯枝伸上空中。
似乎游离了这世界，冷的空气却又明白地告诉我还在。没有鸟鸣，这里去年的残叶还挂在枝上，那里还是绿得郁郁葱葱。
寒冷包围着我。 2006年2月10日 #
寒的滋味
寒风中无所思
只是静静静地听
北方的雪
南方的雨
都在知觉中
……2006年2月10日 #
节日里
节中放纵了自己的懒散，今起身已经午分。天阴冷着，风吹着窗外的棕树，没有雨也没有雪。
一起身打开放音机，飘出似教堂的音乐，声音很响，站在庭院中呼吸着这阴冷的空气，竹叶枯着，还有没有完全谢去的菊花。受了好几次冬雨，萎靡着。
很冷，随手插的玫瑰已经发芽，希望能开出花来。杂杂的小花坛，绿的，枯的杂处其间，随手又拔去不知名的杂草。它们总是欣欣向荣的样子，但比较可恶。
远处，庭院外的灌木丛叶子红红的，在这阴冷中给人有点节日的气氛。2006年2月3日 #
所思片断
预期的结果，可能是现实的结果相违的，于是在自责之中产生出新的期望。因为有了发达的头脑，人成为了人，各种感觉蜂拥而来，或者使人不能清静，尤其是现在物质化的环境中，就更不可能达成清静了，反而有时候会惧怕孤寂的袭来。因此，很多人更愿意沉浸在事务堆里，以获得生活的感觉。虽然很累，但也乐此不疲；因为怕更累的思绪来占据。 2006年1月24日 #
阴冷
又是个阴冷的天，很晚才起。看窗外绿色与枯枝相间。湿润的感觉，昨晚又是雨一场。
刚想写几个字就被打扰。不写也罢。2006年1月21日 #
涂鸦数语以谢
网友赠诗，涂鸦以回：
朔风疏枝雪压屋
溪水缓流刺骨寒
迢途迷离云际处
奏曲悠悠人无还
冬叶枯脆竟踏过
空余霞色水波洹
狼啸声声山月夜
无地漂泊心空殚
-----------------------------------------
田园牧牛 于 2005-12-21 16:30:56.0
风筝
春上梢头绿窗棂，
树尖忽抖红风筝。
悠长期待叶渐阔，
苦短相思花逐容。
偕美非独引过访，
向风应是着先迎。
冲天一阕叹咏调，
牵系心弦任跟从。
赠纹水2005年12月23日 #
漂泊……
走进又走出。忙乱似乎又清闲的一年。年终了，北方的雪还在飘，南方感受着朔风的余威。可，我喜这样的风，因为其中有乡愁。说来很悲哀，自己是个没有乡的人，但乡时时在头脑中长成，记得那年火车路过故乡，竟眼眶湿润起来。连带出已经亡故的父，以及父儿时的逸事。
不知道，我曾经属于哪里，我只知道今生在这世界生存，路过故乡而不能有所作为。很想念那棵带着伤感记忆的朔方的大槐树，天涯间，凭此，大槐树下的人相遇而笑，淡忘了祖先的曾经。只是亲近于今生相遇。2005年12月22日 #
走过了21世，现在的我，有多少是祖先的血脉，我不知道。很想，想，哭一场。无根漂泊的人。但不能，不能。按下记忆和思念，带着微笑。
或者是狭隘的，但内心的牵挂难断。记得那雨的天，磅礴的雨，随母亲回家，很陌生的家，特意在村口留影。而今已经垂垂矣，岁月似乎在提前抽走生命的气息。站在火车的尾部，看慢慢退去的路的轨迹。
想，亲吻一下家乡的土，虽然我没有在那里生长，但已经沁入我的血脉，时时升腾起来。
忙碌而又清闲的一年，伤感于故土……
我只是无根的浮萍，随风漂泊，直到枯寂，魂回那槐树下…… 2005年12月22日 #
途路中
途路中，向何方，跋涉，我需要找到处所。寻找，寻找，在太阳将要落山的时候。
途路中，风无忌，前行，我需要找到食物。寻找，寻找，在山路将要埋没的时候。
这是个可以畅游的世界，这是个无须凭借的世界，当你跋涉时。
这是个充满荆棘的世界，这是个充满迷途的世界，当你前行时。
途路中，不要问，跋涉，找到你需要找的。尽有，尽有，当你有所付出的时候。
途路中，无须念，前行，获得你想要得的。尽有，尽有，当你持着心中的时候。
这是个迷幻的世界，这是个静明的世界，当你跋涉时。
这是个灿烂的世界，这是个永恒的世界，当你前行时。2005年12月20日 #
冬
总算进入了冬，总算过了一年。冬季应该是安静的季节，但在人类社会中总是不那么安宁，耶稣出生在冬季。有这样一首老歌《大约在冬季》：“没有你的日子里，我会更加珍惜自己”。其实珍惜是因为有你的存在。
乘车在雪地慢慢行走，盘山道的尽处是雾茫茫的，树枝上压着厚厚的雪，从没有见过的景象。雪总是令人迷离的，它迷离的不只是前方的路，在冬季中来到、离开总不是最明智的。但这世界是没有明智的，一幕幕在上演着各种悲喜剧，在冬季孕育。
很想在厚厚的雪地里留下一串长长不回头的脚印，如雪中的孤狼。也想在月圆的时候对着月嗥叫几声。一切都是那么渺茫，在这渺茫的世界里，唯有孤独才是真。但也会有假，那就是孤寂中的幻觉，给自己以恐吓，给自己以天堂。想起了雪夜里卖火柴的小姑娘，以及冰面下恐怖的死脸。雪漫漫地遮盖了一切，一切如此洁白无瑕，真是天造的纯净！
如刀的风让人想着家，即使是一个背风处，用自己的手温暖着自己的手。而在家时却又想着去雪野行走。经历了一次东北的雪地，才知道所有关于雪的想法是如此的绚丽，以致迷幻。
狠狠地吸口烟，遥想着山中的雪地，山中的寒风。家里没有雪，很温暖，温暖得没有生气。
狼眼，也许只属于狼吧，对于我，也只能是坐在此处，遥想，思念着远处、过去。前面被雪弄得迷迷茫茫，姑且走去，带着疲惫，绝没有什么洒脱。 2005年12月19日 #
无月夜
很早，九点多月就西沉了，这是个无月的夜晚。开着空调，然而又开着窗，丝丝冷风穿过衣服直抵肌肤，一阵紧缩。无聊地坐着，书堆着，没有想法，只是一阵阵空袭来。终于受不了丝丝冷风，关了窗。抬头看着，也看不到什么，只是室内的反光。放着音乐，让音乐来推动着我的心情。
反复播放着同一首曲子，仿佛要将时间凝固。终于觉得，优美的音乐也觉得单调起来了。还好没有很糟糕的感觉，很多音乐是经不起我这样反复听，有时候很幸运，可以将一首曲子听上大半天而不觉得疲惫，这样的曲子该是好音乐。当然知道，音乐家的好曲子和我说的好曲子的标准是有差别的，其实不同的人也有不同的取舍，有些人将之封为圭旨的曲目在我连一遍也不想完整地听。
很幸运，生活在现代的社会，更幸运地托网络之福，读到、看见、听到很多过去不可能读、看、听到的东西。但有时候也有点自寻烦恼之感。很想处在这样的情景：一望无际的草原，蓝蓝的天空没有一丝云。当然，我也知道这样的情景也只能短暂地停留，时间久了也会生出许多意想不到的东西来的，但很迫切地处在这样的境地中，扯起嗓门大叫几声，以遮掩孤寂的恐慌。2005年12月8日 #
所感
海岸浪息，是个静谧的晨
跋涉旅人无思无念
却为海边的晨曦而醉
踯躅流连
大槐树下，被迫流浪
跋涉着，经历无数险阻与困惑
偶尔间，在这晨曦的海边
不期相遇
万里迢迢，相伴着是淡淡的乡愁
寻找着，无法相舍的血脉
轻柔的海风，吹起旅人的长发
飞鸥成双
千年漫漫，人在途中轮回
初冬的晨曦，波光粼粼
田园双垄槐树朦胧炊烟
远航的汽笛鸣起2005年12月7日 #
记忆
一
在秋雨中走过江南小镇，那时还没有开发旅游，人很少，砖也很陈旧。走在凹凸不平的街道上，只是看着河水静静地淌，雨点调皮地在河面和画了一个圈，又一个圈……
二
似懂非懂地去看了个画展，只是寻找着画的细节。老旧的展厅，高高的，泛出淡黄的墙。有人说专家听音乐更注重于演奏的技巧，哪里力度不够，哪里欠了点火候。在看竹笔筒时也是这样，看着红木色的竹雕笔筒，居然想起了它的制作过程。一切都淡忘了，只有朦朦胧胧的笔筒，以及拥挤的公车上，看着车窗外的秋雨。2005年12月6日 #
寒冷的第二天
今天是寒冷的第二天，窗外是湛蓝的一片天空，每天都是看着这样的天空。
通过媒介我知道了大连刚刚经历了一次40多小时的雪，知道了南方也有点凉意了。我看着这一片蓝色，没有雪可以看，也没有海可以聆听。然而我看到了，也听到了，那是远方传来的……
在寒冷来临的前一天，下了场细细的秋雨，好像很久没有领略过秋雨了。我喜欢秋雨，雨扑打在庭院的竹上，使竹愈发葱绿，忍不住去记录下我所见的那雨和绿。2005年12月6日 #
很快，又是一年
几乎是凌乱的时光，再过一月就是一个数字的轮回。数字有时候是没有意义的，甚至的细胞的衰退也是无意义的。当看着风化了的塑像时，似乎在与这塑像的原型在对酒。黯淡的灯光是烛光在摇曳，欣然于古琴的激昂与悲怨中。这两天北方已经是大雪漫漫了，而这里仍是暖融融的。幻想着华北的一片枯黄，应该是接近褐色的一片：因为没有在那里经过年底的滋味。
冰冷的湖水在阳光下闪耀着，比星星更耀眼，驾船进入这耀眼我可以进入另一个世界。原土上，水岸边并不是日日青柳和着湖水的波纹而飘舞的，血腥的争斗在演绎，在今天大多止于表象的激愤或者说是激情，或者隐为更为残忍的搏杀。人们还想要点什么呢。当目标成为无意义的时候，能够亲历点点表象已经算是幸事。但，我想使这目标有意义起来。
神思总是在漂移：夜晚里，虫鸣阵阵，星月辉应，思如潮涌。
现在已经没有了秋虫的相伴，月也西沉，不知道窗外是怎样的感觉，风早早的停歇了，该去睡着了：深色的海上，我站在船上，看海浪被船掀起，荡开，远处是无尽的海面，斜阳将我的影子拉长……2005年12月2日 #
随想
关上门想：摄影是纯粹的形式，还是形式之上的表达呢。
我是俗人，喜欢规整的外表，当然也不免要尝试一些异化的形式。艺术并不是人的生活的必需，可能少了它人们会得到很多欢悦：曾有位女明星看着在溪边浣衣的村妇，若有所思地说：“我要是过这样的生活就好了”。真是此一时彼一时。简单的欢乐是那些被烦恼所累的人所向往的，但真的使他们达到了简单，他们也许会耐不住这份单纯的简单。艺术想来就来自这些耐不住简单而自寻烦恼的人创造的吧，有些人将烦恼的痛苦铸就了永恒的美丽，当我们欣喜于这些美丽而忘记了自身的痛苦时，创造这永恒美丽的人的烦恼也许就值得了，虽然我们不曾知道美丽背后的苦痛。感谢他们！
其实，关于艺术的产生是个很大的题目，任何观点也只是假说而已，这是个复杂的过程。化解这复杂的中国有禅的方法，我不知道西方有什么方法。我对这的定义是感觉，呵呵，很中国式的，很不严密的定义。
同样一首曲子，在不同时段听会产生不一样的感受。前曾亲看一组达利的版画作品，忽然为之似乎狂乱的线条和颜色而跃动，这是有意义的感动么，似是，但又不全是。美丽并不是单单外形的美丽，真正的美丽想来是常看常新的美丽。其实没有什么“真正”的存在，时间在延续，生命的感悟在延续无穷尽，在一个所谓的真知上，又有一个新的愿望在生成，继续追寻，倾生命之力。
走进教堂会使我产生莫名的崇高感，似乎灵魂随之而往；当看到佛像嘴边隐隐的微笑时却又感觉到无上的喜悦。
倘佯在湖边，看着水面光影的变幻，有些刺眼，在没有反射阳光的地方我静静地看，在水的波纹中体验生命的起伏。
又是一个静夜。我不知道这The Way We Were在演奏和录音技术上是否达到了完美，简陋的喇叭里传出这起伏的声音的波纹时，我随之平静，又随之激动，闭上眼睛，任这声音的波澜拍打着我粗劣的耳膜…… 2005年11月29日 #
秋雨歇
秋雨歇
夜灯阑珊
沉寂夜多少思绪
伴蓝烟而去
无所处
小居曲绕
寥寞人辗转惆怅
茗清茶而尽
梦迢迢
静池影双
青石路悠然曲折
吮朝露而沁
步踯躅
阔野山苍
成行雁款款南去
依柱石而眠
幻
白云漂浮花芬芳
聆
深壑幽幽溪潺潺
观
旭日冉冉波粼粼
思
轻风拂面拈嫣然
--------------------------------------
薄雾...
薄雾的湖畔
晨曦将树染成金黄
莺在婉转低吟
不经意
那花瓣凝露
湖水如镜
划过几缕霞光
心中泛起涟漪
清香萦绕弥散
久久不愿离去
---------------------------
晓 梦
一缕霞光
未尽的梦飘忽
懒懒地受着晨风
几丝发垂下
那正绽开的蕾
蝶儿从睡中醒来扇扇翅
站在窗前
窗帘轻扑着脸
柔柔的光影铺洒
几缕淡香萦绕
叠峦缥缈
鱼歌悠然
婉转旖旎
一道燕影儿划过
溪流粼粼地淌
鸟儿林间穿梭翻越
串串莺唱
晨露依叶珠成列
浸淫着清澈的气息
承着甘露
花儿渐渐开放
晓池蜻蜓点点
涟涟
薄纱似的雾散未散
玲珑的鸽子欲飞
新芽羞羞的伸展
绒绒地疏过光影
青藤缠绕着树向上
浓浓绿叶装饰着沧桑的枝干
折射着晨霞似鳞甲
轻风掠过
一阵炫目的舞
……
窗帘轻扑着脸
拂着似醒未醒的晓梦
------------------------
回转在夜
回转在夜
巷深街灯静
尘世匍匐黑暗中
秋虫声杳
清茶已淡
寒雾浮起
绰绰影稀疏
月在独自漫步
竹林清弦成忆
天衣地床无处寻
春江花夜飘散
枝头孤鹰徒眼白
叶黄斑斓
荒园亭犹在
一涟清池寥寂
蜿蜒小道草葱葱
桌灯影斜成双
难眠且持书
烟袅袅涩词句半
似真似幻晨钟来2005年11月14日 #
祈祷雨
阴沉的天，遮不住秋的爽
却在随着沉沉的云而默
凝固的空气挡不住秋叶的飘落
池中残荷托着雨珠随波摇曳
窗外生猛的歌声撞进来
听不清在吼些什么
肥肥的秋雀在对语
灰蒙蒙的这雨后的世界
突袭而来撕裂般的痛
却要固执地独自承受
留下的只是
看、看、看……哀怨的眼
听、听、听……淅沥的雨
无处措手、无言以慰，揪心而无所能够……
愿随秋叶散去
飘散、碎裂、腐烂
带走所有的撕裂、所有的痛
…………
祈祷着：
春日里新生的雨花对着小溪欢愉2005年10月30日 #
静夜里
静夜里
甜美得翻了个身
投身一泓清流
伴着溪波的晶莹
和着清风舞
婉转怡然
月儿影出花的笑颜
氤氲中朦朦的双影
这是一个梦的夜
静夜里
窗外的风在起
树叶沙沙瑟瑟
溪水在默默地淌
祈望着那花儿无恙
云遮了月
又是一个长长的夜
静夜里
默默地和时间作别
抿着酒
感觉着生命溪流
吹缕清烟
体味着生命的消散
这是一个无梦的夜
静夜里
无之门已打开
却穿不过
在这凝凝的夜
沉沉地
任清溪漫流
挥发至于干枯
无梦中由着寒沁浸
静夜里
…………
………………
…………………… 2005年10月25日 #
在那个晚上，路灯斜照着……
在那个晚上，路灯斜照着……
“怎么又是晚上呢，也真够迷糊的。该改改。”
晨曦将薄雾打成片片碎布，这是个霜降的时候。很久很久没有走在这清冽的晨中了，当然现在也没有，只是在被窝里看着窗外的遐想和记忆。
看着红土山坡上，小小的冰柱江红泥支起，一脚踏上去，会发出吱吱的声音，可不是老鼠叫，在这时候老鼠还没有出窝呢，正如现在的我，在被窝中回想，验证，重拾那份凌冽。没有风的冬晨是最舒服的时候，会诱使你升腾起来莫名的激越感觉。晨曦中走在河边是有趣的事，看着沿河忙碌的人们，仿佛要使自己永远呆着，凝固着，将瞬间变成永恒。
正在陶醉的时候，她越过我身，擦肩而过，其实她没有我那么高，虽然我也不高，很想看见这娇小身影的脸，于是不自禁地叫了一声，回转过来，四目相对，其实该是六目，因为她戴着眼睛。
“拜托，怎么会有眼镜的呢。”
“哦，是为了强调现代性，你以为在古老的年代里么。那时有我么，又不是转世。”
挤进一辆巴士（“好像没有吧”，“哦，是没有，我很久没有挤过什么巴士了。这样说么是为了浪漫一下。”“浪漫？！老土呀”“得，就土一下吧”），……（“完了，被打断了，该怎么继续呢？”）像沙丁鱼罐头……（“这是洋人的话，我还没有见过这种罐头呢”）拥挤中，我沉沉地进入未完结的梦……（“怎么又梦了？” “唉，是上午还没有睡醒么”）摇晃着，似乎过了很长时间，到站了。我匆忙中下车，往公司急走。突然“哎哟”一声，我被碰了一下（“应该是我碰，不对，是对碰”），肩膀立刻一阵酸痛。“哦，对不起”我匆匆看了一眼碰着，八目相对——那时候我也装模作样地戴着眼镜。
“可怜的城里人，怎么不买车呀？”
“是呀，很想买，正梦着么。没见我在车上梦么？”
“哈哈，倒挺要面子的。接下去该有多少眼睛呢。”
匆匆走进公司大门，看看挂着的钟，还好，没有迟到。于是赶忙签到。之后全身立刻送了下来，悠哉着步伐往办公室走去。撇了一眼窗外，玻璃反射出自己的脸。
这是一个乱糟糟的地方，我走进了办公室，坐到废纸堆里，提了提精神，拿起茶杯，泡上茶一壶，看这白烟慢慢升腾，搓搓手，呆了一会。
这是个平常的工作日，阳光已经显出懒洋洋的神态，我脑子里还是一片混沌。 撩过一本书来，看着……
唉咳，编不下去了，睡觉去了，梦……2005年10月25日 #
或者……
或者应该离开自己，离开自己的一切是否很容易，那是不得而知的事。多年的习惯成为痼疾难以消除，虽然闲时为之苦痛，那也只是限于闲时的事而已，有转念又完全进入自己的痼疾之中，于是有了宗教，宗教的功用是在使人的闲时不在成为闲时，生活则正常转运，即便做错了什么也只要去祷告有下即可以了。由此，宗教并非是什么麻醉剂，只是人们，平常人充盈他们闲时的玩意儿罢了。但现代人觉得宗教也麻烦了，毕竟那些由农村生活而来的规矩实在是不符合现代人的情趣。什么都相对容易得到的今天，人们既很愚笨又十分的聪明，那些胡弄农人的教义实在现代人眼中是十分可笑的事，即使尊重也有很多滑稽的成分在内。当然，我知道朋友中有人信仰这些教义，我很尊重他们，毕竟在这纷飞的世间，想着，并身体力行做农人的人是值得敬佩的。
世世代代做了不尴不尬的农人，至小在城市中长大，经历的城市的熏陶，虽然时常在嘲笑、无奈于农人的所思所行，但头脑深处还存在着农人的结，无法消解。由此，我当不了什么苦行僧，更无法施行真正的流浪：“流浪就是没有终结”，有位朋友说，确实很在理，因为在我内心深处无法消受流浪。有真正的流浪者么，有，但没有人知道。高举着旗子去流浪者，只是为自己和社会增加点乐趣的人，因为现代人不喜欢宗教，这种乐趣就尤其值得珍宝，因为现代物质虽然丰富，但能真正愉悦人的东西实在是少得可怜。高举旗子者做得好则两全其美，做得不好的，那只能是以生命而博一时之乐矣。
不远处的演唱会的声音蜂拥而来，还有阵阵狂迷的呼喊。在这声音的浪涛之下，我问自己我曾这样狂迷呼喊过么，或许有但不记得了。记忆有了附加才有意义，或者和爱人这样，或者在狂迷中留下永恒的痛，这样记忆才值得在头脑中浮现。当然老人的记忆有所不同，他们会把远远的观看记忆中咫尺的接触，无他，这样可以使自己得到安慰，否则活得那么长而没有令人兴奋的记忆会把老人们逼疯的，现在城里很多老人因为不会展现这样的记忆而呈现出一种半痴状态，只有那些将记忆膨胀的老人仍是精神饱满，百病不侵。当然在年老前狂迷充盈了生命中大部分时间的老人则是另回事了，但他们的精神状态好像很少有好的。
写这些东西有什么用呢，不知道。只是想写而已，或许为了自己的不疯。走过了数十年的生命，虽然不是很差，但也很令自己扼腕的。自己终究是什么样的人呢，应该更好或者更差才是我的正途，但却没有。
纸上谈兵是笑谈，但很多人时时都在进行着纸上谈兵的事，包括我敲下这些文字的时候，有时候真想不想这些的状态，天天麻将桌上过并非是件坏事。管他这许多意义。
意义生于纸而终于纸。太阳照样升起，太阳不会留意夜间发生的一切的，同样也不会留意他照耀下发生的一切的，直到他自己毁灭，伴着一场剧烈的爆炸。
今晚的演唱会还在持续，狂迷的呼唤夹杂着鼓声，腾然想起一位正在危险期中挣扎的陌生的熟人，她是一位业余的鼓手，一位严重的心脏病患者。愿她能暂时度过这一难关！
打开音频，漂浮的手风琴声音荡漾在阁楼上，演唱会结束了，这漂浮的声音能传多远呢。肯定是比不上狂迷之声的，很想让这漂浮的声音伴我去狂迷，寻找无意义的意义。 2005年10月25日 #
鼓手
只知道她叫水仙染鲤鱼，鼓手是她的爱好，今天去了看了她的相册，都归为零……
这是她的作品，没有留下她的摄影作品很遗憾：
开始的开始 枝头花开
每一棵树都直立
你站在远处
侧影 陌路
无名指纤瘦
谁在等谁
擦身而过 空气里有爆裂的轻响
淡蓝火花终于湮灭
秒针滑翔 路过午夜
飞 同一个方向
天空灰白 记忆颓败
你回头 看见一株向日的葵
季节冗长 等着 阳光破茧
彩色天空 等着 星期天
水浮莲都开了
轻轻轻轻 吹成一杆苗
哪一天 哪一天
掌心纠结 纯白风筝忽然落地
墙角的野草被遗弃 仍是不能忘记
头发长了 烟灰短了
话说了一半
为什么
剩下的 都要等
2005-08-21 22:42:03
穿过树木叫醒夏天
它们唱歌
喊出最年轻的叶片
第七个白天
我乘坐一只飞鸟
来到树的顶端
细绒毛带着幸福
飘飞在城市的河流上
河对岸的镜子
已经习以为常
果实鼓胀它的两颊
羽毛和梦
会为它跳舞
我们都有各自的角色
翅膀依偎着翅膀
一朵红色的玫瑰里
有夏天全部的火焰
我浮在夏天的翅膀上
昆虫鸣叫
花朵安详
2005-08-11 21:36:58
2005年10月23日 #
听鼓
把皮鞋穿成拖鞋，在公园中晃悠。想着文章的事。有阵鼓声传来，把我的眼光拉向声音的源头。远远地伫立倾听，这是有群四五十岁妇女组成的中西合璧的鼓队，她们正在练习合奏。鼓声中当然是中式鼓占了优势，鼓的节奏似乎与三数十年前差不多，那是在庆贺活动中常听到的鼓声，节律的变化也不是很大。当然没有西北锣鼓的那种奔放之气。
在城市呆久了，似乎什么都会中庸起来，城市外表的夸张却正是城市人内心激情衰微的反相影射。逐渐地，现代城市连早期的那些夸张的形制都舍弃了，变得轻巧雅致起来。虽然梦想着旷野，但绝对是带着全副武装的“探险”。梦想着激情却往往以悲情作结。一边是年轻人冲击着既定的价值底线，一边是青春不再的人的固守。冲击是真实的，固守则是无奈。
回到桌前，鼓声还在继续。鼓声在力求着新的变化，却只是一堆声音。或者是变化太快太轻微了吧，被我忽略了。
行笔到此，鼓声早已不再，一曲不流畅的笛子，伴着鸟鸣越入向着蓝天的窗，抬头看，今天的天不那么蓝。
笛声停止了，只有鸟鸣，我喜欢鸟鸣。
这是下午写的东西，是想对自己的练笔有所裨益的，但现在看来太玄乎了。也不改了。2005年10月19日 #
旧稿
行走中，夜
秋虫伴着宁静，看不到窗外的天空。一丝风侵入，有些凉意。雨早就停了，或者也入梦了，与这世界。远处轻微地传来卡车经过的声音。忽然想起了孤独的行者，在这样的秋夜中会在哪，会想些什么。总不会只有两棵枣树在相伴吧。没有星星的天，黑咚咚的，只有秋虫的鸣声在持续着。散漫的思绪，如散漫的清烟飘忽不定。我存在着，似乎又不在这里。游走着，在野外。前面是什么，是花草，是死地，还是其他，一切不得而知，生命的驱力使人向前，那些如黑色的天空般的期望引诱着。
曾经看过书上说，人如狼在深夜嗷，没有亲耳听过，也学不像。但现在很想这样嗷叫，只给自己听，于是只能在心里，沉沉地。
在此，又不在此，在行走中，直到倒下。2006年9月10日
上午，小雨
难得的休息日。最近人也忙，天气也日。上午起身，看窗外，阴沉着天。走到阳台上，受着一阵清凉的风，才知道正在下着雨，小雨。见栏杆上的牵牛花并不像往常那样收拢着，虽然没有太阳，它依然开着，花瓣上留着几滴水珠，心一动，于是拿出相机拍了几张。
其实，今天睡起也很晚，勉强算是上午吧。真不容易能看见正在开放的牵牛花。平时它常常是在我睡梦中就收拢起来了。
阴沉着天，小雨没有多会就不下了。很思念有小雨的时刻，但手拙得很，没有拍下小雨的影子，这花瓣上的几滴水珠是属于这小雨的吧，留存下来，慢慢回味。
生命似乎是很顽强的，但仍然是很脆弱的。坚强得令人难以想像，也脆弱得使人束手无策。
难以承受生命之轻之重。在明天清晨会依然起身，那是我么？我不知道。2006年9月10日
门
门，连通着世界和我的家，但也阻隔着世界和我的家。有些人走出了门，却找不到归家的路；有些人终生未跨出门一步。
在门内看窗外的世界很精彩，一切有关又无关。在门外看窗内的世界，好奇心永不泯灭，或益或糟糕得很。
开启门，匆忙在街道上，五光十色，而又孤寂。或者找二三友人闲聊几句，知道了生命的波动。夜深时，光影下，又是孤寂的身影。
在门内，打开一本书，或者开启电脑，或者音响。引进无数世界的喧哗，独自享受这喧哗。连接着又阻隔着。
青年人出门呼朋唤游而享受生命的喜悦，中年人拖着疲惫的身影回家，老年人自得其乐地体味着生命的过往。世界就是这样给人以各取所需的理由，无论是自愿还被迫。
我们生活在门里门外。2006年8月23日
路上
人的生命过程就是行走的过程。于是有人云死在路上，这路当然是精神领域上言说了。古往今来，死在路上并不是件特别少见的事。在实质上战乱或着灾难时往往会有很多人死在路上的。即使在和平时期这情况也时有所见。如果从精神领域来考察，死在路上的人就更多了，俗所谓带着遗憾而去。在路上，不同性格的人会有不同的形态，有部分人很专注地走，有部分人是按照自然走，有部分人则是左顾右盼地走。专注走的人常常会带着遗憾，因为他们容易实现自己的目标，但在一个目标实现之后马上会有新的目标被设定，知道突然倒毙，却正在走向新的目标的半路上。按照自然走的人可能是最幸福的，什么也不想，只要不那么窘迫，一切都是顺其自然，在自然中怡然自得地倒毙在途路中。左顾右盼着，往往会带着很多很多遗憾，因为见识的多，希望得到的也多，但看久了反而是一个目标也不能完成。于是一生中有许许多多的遗憾。虽有债多不愁的说法，但对自己负债则是天下最苦的事，面对这苦他会不自觉地笑起来。这笑不像畅快的笑会转瞬即逝，是会长久地留着的，伴随这苦。
在路上，
你
是否留意车窗外的四季变换的景色
日落日起
当霞光照射在你的脸庞
那是故乡的温情
在路上
你
是否遇到遮蔽前路的电闪雷鸣
雨水化成河水
激荡着在滔滔江水中的行船
那是坚韧的生命
在路上
你
是否沐浴迎面而来的清风
扫尽时世忧愁
田野中伴着鸟鸣的牧童
醇酒歌声绕梁不绝
在路上
你
是否徜徉在百花树丛间，孤独
在艰险的道路上气馁
祈盼的双手向你伸出
俩俩相视……
或者，独形，崎岖……
或者，双影，蜿蜒……
伸向远处的路上2006年8月19日
码几个字
出了次短行，回来码几个字。
不经意走进了初秋
暂别了夏的炎热
暂别了繁杂
在高高的松林间行走
呼吸着晨草的露珠
不经意走进了初秋
徜徉在静湖边
伫立在山野中
咀嚼着蓝天碧云
思绪随彩虹分离组合
不经意走进了初秋
畅饮着甘冽的溪水
肆意在河流中
亲吻着黑土的气味
阳光下金黄的麦穗摇曳
不经意走进了初秋
流星划过湛蓝的天际
梦回牵绕白桦的影
离开这不经意的初秋
回到盛夏中品味着遥远2006年7月31日
天气闷热，忙于事务中偷闲
很多事拖着，终于挤在一起，不得不去处理。偷闲中，涂抹几句，以为聊。
夏日，在无风的日子里
徜徉在浓浓的绿色中
看蝶儿漫舞
不知名的白花犹如星辰
夏日，在无风的日子里
漫步在沙滩
倾听海的波涛
航船，在霞光中远去
夏日，在无风的日子里
静坐在溪水边
几片叶子随溪水而去
阳光穿过树丛，似琴轻抚
夏日，在无风的日子里
看着窗外匆匆人群
喝一口茶
再次忙于繁杂的事务中
夏日，在无风的日子里
月光将大地洒满银色
伴着虫鸣
感觉着远方风的呼吸2006年7月23日
雨
近二日雨不断，扫除了热，却没有扫除沉闷。突然的消息不使人畅意，人生变故实在难以预计。路总是得走下去的，无论怎样存有点幻想，也就是希望，虽然很渺茫，或者还是有奇迹的发生。人，总是想惊心动魄，但除了历史的机遇，对于个体的人，旁观惊心动魄也难，更不用说去体验了。祈愿这消息不会有最糟糕的结果。存点希望，也就是给自己自信，也给他人以自信。生命是脆弱的，同时也是顽强的。2006年7月16日
夜：思如槁木
忽觉四十年，恍然如水，水自流。苍茫东海，曾经几许情怀，一切如波往返，起落朝夕。
途路万里程，飘忽如云，云聚散。朦胧星月，意气当年成笑，万由如风东西，此彼趋趣。
月虚云后，夜静无风，沉闷梧桐叶茂盖。曲无序而播，昏沉梦醒。于杂乱案头文字，拨出狭缝，键盘敲打数字，思如槁木。幻进酒长啸，终成低吟归无，只是青烟缠绕。路灯暗隐，无影踯躅。高低楼宇钩心斗角处，全然隐于黑色中。漫忆星下山峦冷风，孤听急溪，幽幽贯山林。忽雨数滴，鼓声起然，想阵列千万军，踏鼓就死，血色嫣然，草枯草生。呜咽破黑，船夜航，怪影岸边，忽钟声萧索，钩魂摄魄……袅袅青烟再起、飘散……7/2
2006年7月5日
习惯
今晚的球输在了习惯上。看双方点球，那种紧张神色，突然想起了自己的类似的经历，当然不是在面对球门。艺术上好像有移情一说，在看球中又着实体验了一番。总是觉得这移情并不是为移情而移情的。佳作，总是首先抒发自己的感觉的，这抒发的再现是否完美，技术是保证。写到这里突然自觉语塞，觉得有说道意味。国人传统以道统全部，于是微言大义呈于处处，使人心趋古、趣呆。——又是所言与所说的矛盾。
近日赤日当空，多躲在空调间，看窗外绿色葱葱，恍如春再。隔着窗，内外两重世界，这感觉很奇妙。夏季每年都在过，但似乎已经远离夏季很久了。兴致勃勃地行走在烈日下，挥汗如雨的体验已是遥远的记忆。只是窗外绿色抵抗着烈日，而我泡着热茶看着窗外。突然想起了那些工厂自制的盐汽水的滋味了。2006年7月2日
已经是夏天
漫长之夏开始了，有些事也不得不去做了。只是沉静着。足球越来越好看了，闷热也渐渐浓烈，幸好近来时不时地来阵雨，带来清凉。院子中的叶们使劲地生长着，挤占着不多的空间。
竹叶已经没有了春时的翠绿，深深的，似经历了许多沧桑。一个瞬间，几乎含着整个生命的过程。写这些时，或者是些些无奈，冀望着明天，实在是向尽头靠近的过程。虽然如此，还是承受着，只是希望在这过程中多些可愉悦的时光，可记忆的美好：
倚窗轻拂芭蕉扇，玉栀含露馨香盈；凝杯鼻螺漫旋舞，抚键辗转忆春时。2006年6月25日
片言
又是一个夏，在闷热中，遥想着田野的美色、林间的光影、田旁的水牛。曾经顶着烈日走在山道上，傍晚静听着溪流激荡。忘记了当时是否有梦。只是在虫鸣此起彼伏中沉静地酣睡。而今，坐在空调屋中，追寻着，属于自己的夏日，这也许就是一个永久的梦。
曾无数次地走过海边，但还是久久地盼望在海边行走，或者静静听海的波涛声。忽然想起父亲的告诫，要远离海浪。他可能怕我被海浪吞噬吧。确实，他的告诫并不是全错的。很想去海边独自走走，留下一串脚印被海涛淹没；也想着父亲的告诫，记得那是在入海口的一个堤坝上。2006年6月20日
杂写
1.这世界大家都在彼此看，是故意，是无意。但对摄影者却是十足的故意的。有能力的请来模特专门来看，没有能力的只能在街头看了。我看着别人，别人也在看我。寻找着拍摄的目标，也在寻找着自己
2.孔乙己拉着孩童教他们“回”的几种写法被认为是一种可笑的行为。当然从文字上，一词一意是最好的，避免异体字可以方便大家交流。不过，从摄影上说，“回”的写法可是越多越好。寻求同一物体多侧面、多形式的再现的可能性，可以说是在演绎“回”的多种写法。不过，这种演绎得冒点风险，因为对于观看者的大多数习惯于固定的“回”，一旦有异型，就难免产生不舒服的感觉，除非这异型有惊人的效果。突破这习惯，是需要一定的勇气的，更需要沉默的探求。好在现代社会已经使人们的习惯于见到一些异型。不过，习惯于见到，并不说明习惯的改变，真的身体力行又是一回事。这样一切又回到了原点，就是突破自身内心中的习惯。2006年6月3日
听鼓
浸淫着，节奏的点击此起彼伏，心脉共舞：久远篝火旁的崇崇的影，最终散去，静谧。夜，常常听到的是孤寂的铃声，是风带来的。泊舟湖上，凝视着水的波纹，无鼓无铃，只是荡漾着的浆声，水波如山峦那样起伏着，在雨雾中，渺茫着。舟缓缓而行，不知觉中离岸越来越远，正如在不知觉中时间的流逝。
今天日高照，又将是一夏。2006年5月22日
雨
因为台风的影响，雨昨天开始就不断地下着。幸好没有什么风，坐在船上可以慢慢感受自然的恩赐。很喜欢这样的时刻。也许是偶尔一行吧，行走在雨中的湖，确实是让人有别样的感受，这雨在这环境中更显美。这样的景色却只能亲身体验，而难于用相机记录。
雨还在下，窗外的雨的点滴在述说着什么。我在听……2006年5月19日
行走
走到东，西远去；往西，东面的斜阳拉长了行者的身影。终于回到了原处，地球是圆的，粒子是圆的，生命却是个半圆，我们不知道生命的另一半是怎样，另一伴是怎样。现代的交通工具延长了人的生命，使人可以做更多事，也迫使人的机能萎缩，成为金属壳里的软体。但，我们需要做更多的事，需要达成更多的体验。一切都计在延长生命，相对的、绝对的。无论怎样延长，我们的生命无法成圆，因为我们无法知道另一半。想像并不能使人满足，虔诚不能真正摆脱人的渴望：阴阳八卦是圆，胸前画十成圆，双手合拢成圆……处处在弥补人的求圆而不得的悲哀。一圈圈行走，伴着年龄的老去，黑夜来临走向东日旭升。人却走着不归路，无论吃多少个仙桃都无法弥合这圆。路正长，也正短，黑夜黎明，晚霞月东升。自以为能成圆，努力地活者。山峰之巅，深深的呼吸。人们征服着自然，自然征服着人们。色是空，空是色，循环往复，在生命中，人们画着一个又一个可以自满的圆。继续，继续，直到生命的永远…… 2006年5月17日
懒散
谋食的忙，难以抑制懒散的奔涌，无大快，也无大苦。静如无风的湖水，行走在无人的石路上，阳光很明媚。人散后的街道，只觉得凄凉，夜间大声的喧哗，透出空虚。不在回忆的年龄，被迫挖着三数十年前的往事，一切都是那么模糊，模糊如那些旧照，只存些些似曾相识的轮廓。一切又那么清晰，清晰如阳光下的丝毫，莹莹地分解出阳光的七色。
五月天，确实好，无论是阴晴雨。2006年5月14日
忙
长假后的第一天似乎人人在忙，也许都在为下一个长假做准备吧。如此循环往复，花开花落。
留存着那淡淡的香，那些蔷薇已经谢去，月季在次第盛开。无风的日子，经历了前天的雨似乎凉爽很多。忙已使对自然的变化由压抑而终于麻木，长假的出游也只是例行公事了，窝居在家更是无可奈何。依稀记得曾有一篇法国小说就是描述长假中普通人的心态了，一切都安排得周详，而处处带着遗憾，当然主要来自同行人的比较。
开始注意光影在树叶上的变幻已经有段时间了，光影是如此的美妙，它就是这样的伴随我变幻了数十年，而未曾有丝毫的在意。因为这小小的癖好使忙变得突显起来，渐渐地这光影如每年的新茶，喝它并不是为了品茗，只是每年一度的一件事而已。美好在各种忙之间萎靡着。
摩登时代，那电影，是而今人的常态，当人在这此时，常常是凝望着彼时，这也许是人所天生的情绪，却只有这凝望情绪，才是生活变得有意义起来，丰富起来、想像起来……
凝望，在以后的时时刻刻……2006年5月9日
写者与看者
写的文字大都希望能被人所看见吧。也不只是写，人都有被别人了解的欲望。当然有些人希望和别人玩玩智力游戏，呈现的文字是另一种所想。还有些是将废话说得很漂亮，好似其中有无穷内涵似的。不过，写者或多或少有被人了解的一些想法的。毕竟无论有多少人看，文字写下了，就留下些作者的印记。
写文字，东方是雁过留声，西方是表达自己。东重将来，西重现实。当然现在都有重现实的意思了，这也许是商业所赐吧。在商业之下，现实变成很重要的考虑因素，但人又不能一味地呆在现实中，除非他们为现实所迫而毫无闲暇。商业的发展似乎使一批人变成了有闲者：可以有时间不去考虑现实。于是梦幻似乎又回到了我们中间。当然这梦幻和中世纪地主们的梦幻是不相同的，过去是闲适的梦幻，而现在是忙碌罅隙的梦幻。两种梦幻最大的区别或者就是等待时间吧，过去享受美丽需要等很长的时间，而且人们乐意等；而现在美丽最好的马上得来，因为这梦幻是以时间记的，过了此时，人们又将归于漫长的忙碌中，所以现在的人们是经不起等待的。作为很好的替代，广告就变得十分重要，成功的广告就是这样，可以在人们行走的间隙给予瞬间的梦幻，而且这梦幻也很容易得到：下班后从商店买来就行，中间不会有任何曲折。于是，成功人士往往会拥有名牌物品自诩。一切都很容易而简便，只要花些时间去赚钱。
博客的书写使人们减少了很多等待的时间，等待文字公布于众的时间。同样的看者也可以更便捷地看到出于有名无名之手的美文或者感同身受的文字。于是，网络博客使写者与看者的各自的梦想和梦想的实现很便捷地达成。可悲乎可喜乎——时间到了，该去吃饭了。2006年5月3日
开始第3 天的假期
竟然有些冷的感觉。这是第3 天的假期了。早上没有太辜负美丽的阳光，虽然前几天有30度的气温记录，但，今天有了风感觉比较舒服。花园里的月季刚刚开放，看着花受着风，凝想着山野，明媚日光下的山野。从小在钢筋水泥林中度过，于是很向往乡村的景致，虽然真正的乡村没有想像那么美好。乡村是心灵的牵挂，或者也是血液中祖先印记的映现。故土，有实在的，也有心灵的。梦或者只能存在梦中，万一面临梦成现实，恐怕将来会无梦的，或者制造出新的梦来。
前行着，这一生命的尽头，也是这世梦的尽头，或者梦会继续遗传下去吧。这遗传不一定在自己的子孙，而是种族性的。不过，现在人们的梦遗失了不少，至少，周围所呈现出来的就是这样，人们在生存困扰中，越来越实际，越来越基本。灰飞烟灭是古人创造的词，之于梦虽然不那么贴切，也将有这时候的吧。当然那是未来的不确定时。
风起，新绿摇摆，花随舞，阳光铺下斑斓的影，照亮了一些，隐藏了若干，那是梦的源泉，探询，从人的出生那天起，这梦的真相。2006年5月3日
南方行
匆匆一次南方行，再次感受南方的热。这次总算在市区公干了，虽然住在偏远的新城，但地铁也带来不少方便。因为在市区于是有机会很是承受了这城市的热情。这是一个独特的城市，不知何故喜欢这城市，或许是因为不多次数踏入这城市的缘故吧，但这次却再次证明了对这城市的直觉。与朋友的会面，间或会有几句听不甚明了的方言，但他们的热情却是直逼内心的。似乎明了了80年前，那位老先生为何在越秀山扭了脚脖子，实在是感受到了这城市中人的热情，虽然他在文章中不乏有对这城市批评的语句。
现在坐在家中感受着春寒，那城市或者在雨中吧。忽然想到那一刻：当飞机腾起的时候，想着何时再能踏上这城市。
一幕幕映现着过往，想着，一滴滴雨水落在湖水中，荡漾开一个个圈，雨住了，圈也尽了；风又来，一皱微微波纹。2006年4月15日
这里好像又一次地不稳定了
前两天想上这里写点什么，但是不能够，估计是服务器不是很稳定，也可能是我这里的网络连接问题。
刚进4 月气温就直直地上走，没有清明时节雨纷纷的氛围。城市空气也日见灰朦，很是不爽。
那天下班后，忽然看见云遮落日，颇为壮观，可惜位置太低了。匆匆按了二三张。照片后期加大色度，算是当时的感受反映。
在这之后的第二天总算下了常大雨，一扫清明的郁闷。使人略感清新些了，但还是一个无雨的清明。
樱花之类已经谢了，看着稀稀拉拉未尽之花，柳叶、槭树之类的芽渐渐变成叶。香樟褪下去年的旧叶，散落在地上一片红，恍若在秋季。清爽的风吹拂，湖水波纹纹。深吸一下，这难得的雨后的春的空气。2006年4月6日
正事不做了
虽然是春忙季节，但窗外鸟鸣不绝，颇诱人着。舒雅之事非我等俗人所能实践，也只能白日梦一场，有时连白日梦也要会被打断。人若此甚苦。
当然，可以阿Q似地将自己高高抬起，但年龄一到，心态也紧跟而上，诸多柴米事非仅障目可免，由之常挂嘴边。自觉青春如在天际。
唯此刻得闲，却睡意盘绕，连打的字也蒙胧起来了。
对酒当歌，人生几何？
譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧？唯有杜康。
古人可借酒抒怀，然今我酒也不胜矣。唯青烟一缕，化尽时时刻刻。2006年3月28日
好像很久不能登录这里了
这几天时晴时阴，也是时暖时冷。春天的季节是容易生病的季节确实不错。幸好暂时没有什么症状。算是万幸了。春来了，人懒了，事也多起来了。很久没有著文了。笔日见苦涩。
网上见一幅刘贯道的《梦蝶图》颇为向往。炎夏树荫，庄周坦胸仰卧石榻，鼾声醉人，其上似乎有一对蝴蝶翩然而乐。虽然这画在业内未敢确认刘氏所作，然其闲情趣神气也非现代人所能描摹。
而对于我来说这幅小景也是梦中之景，其实连梦也不可得，终日为吃饭而忙，细胞中早无此闲情逸致，虽不致病入膏盲，但也离之不远矣。
虽然，终日匆忙，现代人也会有自己的享受所在，或者古人见今人之消闲图景，也如慕他们之惬意。即使如此，我还未读过现代人所写之隽永的文字，忽然想到，那些古代的地主们日子也真是舒服。2006年3月19日
秋虫伴着宁静，看不到窗外的天空。一丝风侵入，有些凉意。雨早就停了，或者也入梦了，与这世界。远处轻微地传来卡车经过的声音。忽然想起了孤独的行者，在这样的秋夜中会在哪，会想些什么。总不会只有两棵枣树在相伴吧。没有星星的天，黑咚咚的，只有秋虫的鸣声在持续着。散漫的思绪，如散漫的清烟飘忽不定。我存在着，似乎又不在这里。游走着，在野外。前面是什么，是花草，是死地，还是其他，一切不得而知，生命的驱力使人向前，那些如黑色的天空般的期望引诱着。
曾经看过书上说，人如狼在深夜嗷，没有亲耳听过，也学不像。但现在很想这样嗷叫，只给自己听，于是只能在心里，沉沉地。
在此，又不在此，在行走中，直到倒下。2006年9月10日
上午，小雨
难得的休息日。最近人也忙，天气也日。上午起身，看窗外，阴沉着天。走到阳台上，受着一阵清凉的风，才知道正在下着雨，小雨。见栏杆上的牵牛花并不像往常那样收拢着，虽然没有太阳，它依然开着，花瓣上留着几滴水珠，心一动，于是拿出相机拍了几张。
其实，今天睡起也很晚，勉强算是上午吧。真不容易能看见正在开放的牵牛花。平时它常常是在我睡梦中就收拢起来了。
阴沉着天，小雨没有多会就不下了。很思念有小雨的时刻，但手拙得很，没有拍下小雨的影子，这花瓣上的几滴水珠是属于这小雨的吧，留存下来，慢慢回味。
生命似乎是很顽强的，但仍然是很脆弱的。坚强得令人难以想像，也脆弱得使人束手无策。
难以承受生命之轻之重。在明天清晨会依然起身，那是我么？我不知道。2006年9月10日
门
门，连通着世界和我的家，但也阻隔着世界和我的家。有些人走出了门，却找不到归家的路；有些人终生未跨出门一步。
在门内看窗外的世界很精彩，一切有关又无关。在门外看窗内的世界，好奇心永不泯灭，或益或糟糕得很。
开启门，匆忙在街道上，五光十色，而又孤寂。或者找二三友人闲聊几句，知道了生命的波动。夜深时，光影下，又是孤寂的身影。
在门内，打开一本书，或者开启电脑，或者音响。引进无数世界的喧哗，独自享受这喧哗。连接着又阻隔着。
青年人出门呼朋唤游而享受生命的喜悦，中年人拖着疲惫的身影回家，老年人自得其乐地体味着生命的过往。世界就是这样给人以各取所需的理由，无论是自愿还被迫。
我们生活在门里门外。2006年8月23日
路上
人的生命过程就是行走的过程。于是有人云死在路上，这路当然是精神领域上言说了。古往今来，死在路上并不是件特别少见的事。在实质上战乱或着灾难时往往会有很多人死在路上的。即使在和平时期这情况也时有所见。如果从精神领域来考察，死在路上的人就更多了，俗所谓带着遗憾而去。在路上，不同性格的人会有不同的形态，有部分人很专注地走，有部分人是按照自然走，有部分人则是左顾右盼地走。专注走的人常常会带着遗憾，因为他们容易实现自己的目标，但在一个目标实现之后马上会有新的目标被设定，知道突然倒毙，却正在走向新的目标的半路上。按照自然走的人可能是最幸福的，什么也不想，只要不那么窘迫，一切都是顺其自然，在自然中怡然自得地倒毙在途路中。左顾右盼着，往往会带着很多很多遗憾，因为见识的多，希望得到的也多，但看久了反而是一个目标也不能完成。于是一生中有许许多多的遗憾。虽有债多不愁的说法，但对自己负债则是天下最苦的事，面对这苦他会不自觉地笑起来。这笑不像畅快的笑会转瞬即逝，是会长久地留着的，伴随这苦。
在路上，
你
是否留意车窗外的四季变换的景色
日落日起
当霞光照射在你的脸庞
那是故乡的温情
在路上
你
是否遇到遮蔽前路的电闪雷鸣
雨水化成河水
激荡着在滔滔江水中的行船
那是坚韧的生命
在路上
你
是否沐浴迎面而来的清风
扫尽时世忧愁
田野中伴着鸟鸣的牧童
醇酒歌声绕梁不绝
在路上
你
是否徜徉在百花树丛间，孤独
在艰险的道路上气馁
祈盼的双手向你伸出
俩俩相视……
或者，独形，崎岖……
或者，双影，蜿蜒……
伸向远处的路上2006年8月19日
码几个字
出了次短行，回来码几个字。
不经意走进了初秋
暂别了夏的炎热
暂别了繁杂
在高高的松林间行走
呼吸着晨草的露珠
不经意走进了初秋
徜徉在静湖边
伫立在山野中
咀嚼着蓝天碧云
思绪随彩虹分离组合
不经意走进了初秋
畅饮着甘冽的溪水
肆意在河流中
亲吻着黑土的气味
阳光下金黄的麦穗摇曳
不经意走进了初秋
流星划过湛蓝的天际
梦回牵绕白桦的影
离开这不经意的初秋
回到盛夏中品味着遥远2006年7月31日
天气闷热，忙于事务中偷闲
很多事拖着，终于挤在一起，不得不去处理。偷闲中，涂抹几句，以为聊。
夏日，在无风的日子里
徜徉在浓浓的绿色中
看蝶儿漫舞
不知名的白花犹如星辰
夏日，在无风的日子里
漫步在沙滩
倾听海的波涛
航船，在霞光中远去
夏日，在无风的日子里
静坐在溪水边
几片叶子随溪水而去
阳光穿过树丛，似琴轻抚
夏日，在无风的日子里
看着窗外匆匆人群
喝一口茶
再次忙于繁杂的事务中
夏日，在无风的日子里
月光将大地洒满银色
伴着虫鸣
感觉着远方风的呼吸2006年7月23日
雨
近二日雨不断，扫除了热，却没有扫除沉闷。突然的消息不使人畅意，人生变故实在难以预计。路总是得走下去的，无论怎样存有点幻想，也就是希望，虽然很渺茫，或者还是有奇迹的发生。人，总是想惊心动魄，但除了历史的机遇，对于个体的人，旁观惊心动魄也难，更不用说去体验了。祈愿这消息不会有最糟糕的结果。存点希望，也就是给自己自信，也给他人以自信。生命是脆弱的，同时也是顽强的。2006年7月16日
夜：思如槁木
忽觉四十年，恍然如水，水自流。苍茫东海，曾经几许情怀，一切如波往返，起落朝夕。
途路万里程，飘忽如云，云聚散。朦胧星月，意气当年成笑，万由如风东西，此彼趋趣。
月虚云后，夜静无风，沉闷梧桐叶茂盖。曲无序而播，昏沉梦醒。于杂乱案头文字，拨出狭缝，键盘敲打数字，思如槁木。幻进酒长啸，终成低吟归无，只是青烟缠绕。路灯暗隐，无影踯躅。高低楼宇钩心斗角处，全然隐于黑色中。漫忆星下山峦冷风，孤听急溪，幽幽贯山林。忽雨数滴，鼓声起然，想阵列千万军，踏鼓就死，血色嫣然，草枯草生。呜咽破黑，船夜航，怪影岸边，忽钟声萧索，钩魂摄魄……袅袅青烟再起、飘散……7/2
2006年7月5日
习惯
今晚的球输在了习惯上。看双方点球，那种紧张神色，突然想起了自己的类似的经历，当然不是在面对球门。艺术上好像有移情一说，在看球中又着实体验了一番。总是觉得这移情并不是为移情而移情的。佳作，总是首先抒发自己的感觉的，这抒发的再现是否完美，技术是保证。写到这里突然自觉语塞，觉得有说道意味。国人传统以道统全部，于是微言大义呈于处处，使人心趋古、趣呆。——又是所言与所说的矛盾。
近日赤日当空，多躲在空调间，看窗外绿色葱葱，恍如春再。隔着窗，内外两重世界，这感觉很奇妙。夏季每年都在过，但似乎已经远离夏季很久了。兴致勃勃地行走在烈日下，挥汗如雨的体验已是遥远的记忆。只是窗外绿色抵抗着烈日，而我泡着热茶看着窗外。突然想起了那些工厂自制的盐汽水的滋味了。2006年7月2日
已经是夏天
漫长之夏开始了，有些事也不得不去做了。只是沉静着。足球越来越好看了，闷热也渐渐浓烈，幸好近来时不时地来阵雨，带来清凉。院子中的叶们使劲地生长着，挤占着不多的空间。
竹叶已经没有了春时的翠绿，深深的，似经历了许多沧桑。一个瞬间，几乎含着整个生命的过程。写这些时，或者是些些无奈，冀望着明天，实在是向尽头靠近的过程。虽然如此，还是承受着，只是希望在这过程中多些可愉悦的时光，可记忆的美好：
倚窗轻拂芭蕉扇，玉栀含露馨香盈；凝杯鼻螺漫旋舞，抚键辗转忆春时。2006年6月25日
片言
又是一个夏，在闷热中，遥想着田野的美色、林间的光影、田旁的水牛。曾经顶着烈日走在山道上，傍晚静听着溪流激荡。忘记了当时是否有梦。只是在虫鸣此起彼伏中沉静地酣睡。而今，坐在空调屋中，追寻着，属于自己的夏日，这也许就是一个永久的梦。
曾无数次地走过海边，但还是久久地盼望在海边行走，或者静静听海的波涛声。忽然想起父亲的告诫，要远离海浪。他可能怕我被海浪吞噬吧。确实，他的告诫并不是全错的。很想去海边独自走走，留下一串脚印被海涛淹没；也想着父亲的告诫，记得那是在入海口的一个堤坝上。2006年6月20日
杂写
1.这世界大家都在彼此看，是故意，是无意。但对摄影者却是十足的故意的。有能力的请来模特专门来看，没有能力的只能在街头看了。我看着别人，别人也在看我。寻找着拍摄的目标，也在寻找着自己
2.孔乙己拉着孩童教他们“回”的几种写法被认为是一种可笑的行为。当然从文字上，一词一意是最好的，避免异体字可以方便大家交流。不过，从摄影上说，“回”的写法可是越多越好。寻求同一物体多侧面、多形式的再现的可能性，可以说是在演绎“回”的多种写法。不过，这种演绎得冒点风险，因为对于观看者的大多数习惯于固定的“回”，一旦有异型，就难免产生不舒服的感觉，除非这异型有惊人的效果。突破这习惯，是需要一定的勇气的，更需要沉默的探求。好在现代社会已经使人们的习惯于见到一些异型。不过，习惯于见到，并不说明习惯的改变，真的身体力行又是一回事。这样一切又回到了原点，就是突破自身内心中的习惯。2006年6月3日
听鼓
浸淫着，节奏的点击此起彼伏，心脉共舞：久远篝火旁的崇崇的影，最终散去，静谧。夜，常常听到的是孤寂的铃声，是风带来的。泊舟湖上，凝视着水的波纹，无鼓无铃，只是荡漾着的浆声，水波如山峦那样起伏着，在雨雾中，渺茫着。舟缓缓而行，不知觉中离岸越来越远，正如在不知觉中时间的流逝。
今天日高照，又将是一夏。2006年5月22日
雨
因为台风的影响，雨昨天开始就不断地下着。幸好没有什么风，坐在船上可以慢慢感受自然的恩赐。很喜欢这样的时刻。也许是偶尔一行吧，行走在雨中的湖，确实是让人有别样的感受，这雨在这环境中更显美。这样的景色却只能亲身体验，而难于用相机记录。
雨还在下，窗外的雨的点滴在述说着什么。我在听……2006年5月19日
行走
走到东，西远去；往西，东面的斜阳拉长了行者的身影。终于回到了原处，地球是圆的，粒子是圆的，生命却是个半圆，我们不知道生命的另一半是怎样，另一伴是怎样。现代的交通工具延长了人的生命，使人可以做更多事，也迫使人的机能萎缩，成为金属壳里的软体。但，我们需要做更多的事，需要达成更多的体验。一切都计在延长生命，相对的、绝对的。无论怎样延长，我们的生命无法成圆，因为我们无法知道另一半。想像并不能使人满足，虔诚不能真正摆脱人的渴望：阴阳八卦是圆，胸前画十成圆，双手合拢成圆……处处在弥补人的求圆而不得的悲哀。一圈圈行走，伴着年龄的老去，黑夜来临走向东日旭升。人却走着不归路，无论吃多少个仙桃都无法弥合这圆。路正长，也正短，黑夜黎明，晚霞月东升。自以为能成圆，努力地活者。山峰之巅，深深的呼吸。人们征服着自然，自然征服着人们。色是空，空是色，循环往复，在生命中，人们画着一个又一个可以自满的圆。继续，继续，直到生命的永远…… 2006年5月17日
懒散
谋食的忙，难以抑制懒散的奔涌，无大快，也无大苦。静如无风的湖水，行走在无人的石路上，阳光很明媚。人散后的街道，只觉得凄凉，夜间大声的喧哗，透出空虚。不在回忆的年龄，被迫挖着三数十年前的往事，一切都是那么模糊，模糊如那些旧照，只存些些似曾相识的轮廓。一切又那么清晰，清晰如阳光下的丝毫，莹莹地分解出阳光的七色。
五月天，确实好，无论是阴晴雨。2006年5月14日
忙
长假后的第一天似乎人人在忙，也许都在为下一个长假做准备吧。如此循环往复，花开花落。
留存着那淡淡的香，那些蔷薇已经谢去，月季在次第盛开。无风的日子，经历了前天的雨似乎凉爽很多。忙已使对自然的变化由压抑而终于麻木，长假的出游也只是例行公事了，窝居在家更是无可奈何。依稀记得曾有一篇法国小说就是描述长假中普通人的心态了，一切都安排得周详，而处处带着遗憾，当然主要来自同行人的比较。
开始注意光影在树叶上的变幻已经有段时间了，光影是如此的美妙，它就是这样的伴随我变幻了数十年，而未曾有丝毫的在意。因为这小小的癖好使忙变得突显起来，渐渐地这光影如每年的新茶，喝它并不是为了品茗，只是每年一度的一件事而已。美好在各种忙之间萎靡着。
摩登时代，那电影，是而今人的常态，当人在这此时，常常是凝望着彼时，这也许是人所天生的情绪，却只有这凝望情绪，才是生活变得有意义起来，丰富起来、想像起来……
凝望，在以后的时时刻刻……2006年5月9日
写者与看者
写的文字大都希望能被人所看见吧。也不只是写，人都有被别人了解的欲望。当然有些人希望和别人玩玩智力游戏，呈现的文字是另一种所想。还有些是将废话说得很漂亮，好似其中有无穷内涵似的。不过，写者或多或少有被人了解的一些想法的。毕竟无论有多少人看，文字写下了，就留下些作者的印记。
写文字，东方是雁过留声，西方是表达自己。东重将来，西重现实。当然现在都有重现实的意思了，这也许是商业所赐吧。在商业之下，现实变成很重要的考虑因素，但人又不能一味地呆在现实中，除非他们为现实所迫而毫无闲暇。商业的发展似乎使一批人变成了有闲者：可以有时间不去考虑现实。于是梦幻似乎又回到了我们中间。当然这梦幻和中世纪地主们的梦幻是不相同的，过去是闲适的梦幻，而现在是忙碌罅隙的梦幻。两种梦幻最大的区别或者就是等待时间吧，过去享受美丽需要等很长的时间，而且人们乐意等；而现在美丽最好的马上得来，因为这梦幻是以时间记的，过了此时，人们又将归于漫长的忙碌中，所以现在的人们是经不起等待的。作为很好的替代，广告就变得十分重要，成功的广告就是这样，可以在人们行走的间隙给予瞬间的梦幻，而且这梦幻也很容易得到：下班后从商店买来就行，中间不会有任何曲折。于是，成功人士往往会拥有名牌物品自诩。一切都很容易而简便，只要花些时间去赚钱。
博客的书写使人们减少了很多等待的时间，等待文字公布于众的时间。同样的看者也可以更便捷地看到出于有名无名之手的美文或者感同身受的文字。于是，网络博客使写者与看者的各自的梦想和梦想的实现很便捷地达成。可悲乎可喜乎——时间到了，该去吃饭了。2006年5月3日
开始第3 天的假期
竟然有些冷的感觉。这是第3 天的假期了。早上没有太辜负美丽的阳光，虽然前几天有30度的气温记录，但，今天有了风感觉比较舒服。花园里的月季刚刚开放，看着花受着风，凝想着山野，明媚日光下的山野。从小在钢筋水泥林中度过，于是很向往乡村的景致，虽然真正的乡村没有想像那么美好。乡村是心灵的牵挂，或者也是血液中祖先印记的映现。故土，有实在的，也有心灵的。梦或者只能存在梦中，万一面临梦成现实，恐怕将来会无梦的，或者制造出新的梦来。
前行着，这一生命的尽头，也是这世梦的尽头，或者梦会继续遗传下去吧。这遗传不一定在自己的子孙，而是种族性的。不过，现在人们的梦遗失了不少，至少，周围所呈现出来的就是这样，人们在生存困扰中，越来越实际，越来越基本。灰飞烟灭是古人创造的词，之于梦虽然不那么贴切，也将有这时候的吧。当然那是未来的不确定时。
风起，新绿摇摆，花随舞，阳光铺下斑斓的影，照亮了一些，隐藏了若干，那是梦的源泉，探询，从人的出生那天起，这梦的真相。2006年5月3日
南方行
匆匆一次南方行，再次感受南方的热。这次总算在市区公干了，虽然住在偏远的新城，但地铁也带来不少方便。因为在市区于是有机会很是承受了这城市的热情。这是一个独特的城市，不知何故喜欢这城市，或许是因为不多次数踏入这城市的缘故吧，但这次却再次证明了对这城市的直觉。与朋友的会面，间或会有几句听不甚明了的方言，但他们的热情却是直逼内心的。似乎明了了80年前，那位老先生为何在越秀山扭了脚脖子，实在是感受到了这城市中人的热情，虽然他在文章中不乏有对这城市批评的语句。现在坐在家中感受着春寒，那城市或者在雨中吧。忽然想到那一刻：当飞机腾起的时候，想着何时再能踏上这城市。
一幕幕映现着过往，想着，一滴滴雨水落在湖水中，荡漾开一个个圈，雨住了，圈也尽了；风又来，一皱微微波纹。2006年4月15日
这里好像又一次地不稳定了
前两天想上这里写点什么，但是不能够，估计是服务器不是很稳定，也可能是我这里的网络连接问题。
刚进4 月气温就直直地上走，没有清明时节雨纷纷的氛围。城市空气也日见灰朦，很是不爽。
那天下班后，忽然看见云遮落日，颇为壮观，可惜位置太低了。匆匆按了二三张。照片后期加大色度，算是当时的感受反映。
在这之后的第二天总算下了常大雨，一扫清明的郁闷。使人略感清新些了，但还是一个无雨的清明。
樱花之类已经谢了，看着稀稀拉拉未尽之花，柳叶、槭树之类的芽渐渐变成叶。香樟褪下去年的旧叶，散落在地上一片红，恍若在秋季。清爽的风吹拂，湖水波纹纹。深吸一下，这难得的雨后的春的空气。2006年4月6日
正事不做了
虽然是春忙季节，但窗外鸟鸣不绝，颇诱人着。舒雅之事非我等俗人所能实践，也只能白日梦一场，有时连白日梦也要会被打断。人若此甚苦。
当然，可以阿Q似地将自己高高抬起，但年龄一到，心态也紧跟而上，诸多柴米事非仅障目可免，由之常挂嘴边。自觉青春如在天际。
唯此刻得闲，却睡意盘绕，连打的字也蒙胧起来了。
对酒当歌，人生几何？
譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧？唯有杜康。
古人可借酒抒怀，然今我酒也不胜矣。唯青烟一缕，化尽时时刻刻。2006年3月28日
好像很久不能登录这里了
这几天时晴时阴，也是时暖时冷。春天的季节是容易生病的季节确实不错。幸好暂时没有什么症状。算是万幸了。春来了，人懒了，事也多起来了。很久没有著文了。笔日见苦涩。
网上见一幅刘贯道的《梦蝶图》颇为向往。炎夏树荫，庄周坦胸仰卧石榻，鼾声醉人，其上似乎有一对蝴蝶翩然而乐。虽然这画在业内未敢确认刘氏所作，然其闲情趣神气也非现代人所能描摹。
而对于我来说这幅小景也是梦中之景，其实连梦也不可得，终日为吃饭而忙，细胞中早无此闲情逸致，虽不致病入膏盲，但也离之不远矣。
虽然，终日匆忙，现代人也会有自己的享受所在，或者古人见今人之消闲图景，也如慕他们之惬意。即使如此，我还未读过现代人所写之隽永的文字，忽然想到，那些古代的地主们日子也真是舒服。2006年3月19日
第一天小雨
这雨不是很大，但显得阴沉，没有如所预料的能睡很久，应该说是比较早的起身了。院子里竹子还是叶青青，它们肆无忌惮地向左右向上扩展的，其他树已经野落得差不多了。只有几片叶子挂在枝上不肯离去。其实月季已经含着新芽了，只等天气的回暖。想起公园里的白玉兰的花蕾已经早早哺出，忽然感觉冬季在向我们告别。当然可能在三九的时候会冷一下，但听闻北方的大雪，估计这冷难以南下了吧。新年的第一天，没有出门，在家看书，也上网络。一切就这样开始了。
Subscribe to:
Comments (Atom)